Книга: Машраб «Машраб. Избранное»

Машраб, Боборахим

Боборахим Машраб (1657(1657), Наманган — 1711, Балх).

Классик узбекской литературы, поэт и мыслитель, последователь суфийского течения тарикат и дервиш суфийского ордена Накшбандиев (по другим источникам, Машраб принадлежал к ордену каландаров). Его имя, занимает видное место в ряду таких выдающихся представителей узбекской литературы, как Навои, Бабур, Агахи, Лутфи, Мукими, Фуркат и Завки. Своим творчеством он оказал значительное влияние на развитие и cовершенствование узбекской литературы конца XVII-начала XVIII веков. Велики заслуги Машраба в укреплении светских мотивов в поэзии, в усилении её мятежного духа, расширении её тематического круга, углублении её народности, совершенствовании различных жанров лирики, повышении литературного мастерства. Его газели, мурабба, мустазады и мухаммасы, выразительные, искренние, блещущие жизненностью и энергией, широко известны во всей Средней Азии. Машраб по праву считается народным поэтом.

С древних времён, в культуре Средней Азии существовали ниши, в которых укрывались вольнодумцы, бунтари "духа" и вообще те, кто не мог творить в узких рамках официальной исламской догматики и ограничений. Особенно ярко это проявлялось в бродячем суфизме. Такие представители бродячего суфизма как, Ходжа Ахмад Яссави (мистический поэт XII в.) и Боборахим Машраб, были известны во всей Средней Азии. Червь сомнения и несогласия, проникавший в сознание жителей Средней Азии, посредством их поэзии, неприятие и критика носителей официальной идеологии, поиск подлинной чистоты, находили свое воплощение в творениях этих поэтов. Машраб писал:

Дервиш Машраб – это историческое лицо. Поэт живший, примерно, в одно время с Моцартом, был одарен от Бога различными талантами, главными из которых были поэтический, философский и дар предвидения. Многие считали его сумасшедшим, многие гением. Машраб отрицал «организованную» религию, исповедовал, как истинный суфи только личную связь с Аллахом и само движение человека к истине.О Машрабе остались красивые мифы и легенды.

Биография поэта

Боборахим Машраб родился в 1657 г. (1050 г. хиджры) в Намангане. По другим сведениям, год рождения Машраба 1640, а место рождения село Андижан, под Наманганом. В дальнейшем якобы семья Машраба переехала в Наманган. Современные исследователи узбекской литературы, обнаружили сведения, согласно которым год рождения поэта - 1653. Однако, наличие столь больших расхождений в дате и месте рождения поэта, историки узбекской литературы однозначно объяснить не могут. Машраб родился в семье бедного ремесленника-ткача Мулло Вали-баба, который однако был образованным человеком. Несмотря на то, что жизнь семьи была трудной, природные способности и упорство Машраба, позволили ему получить познания в различных науках и в частности в религиозной философии. Начальное образование Машраб получил в Наманганском медресе, где его учителем был известный наманганский теолог Мулла Бозор-Охунд. Именно по рекомендации Бозора Охунда, увидевшего у Машраба незаурядные способности, в 1665 году, Машраб попал в ученики к известному кашгарскому суфийскому ишану Афаку-Ходже.

Однако, Машраб не стал ревностным последователем духовенства, остался равнодушным к призывам предпочесть отшельничество и религиозное смирение живой, реальной жизни. Властолюбие, порочность и лицемерие Афака-ходжи, интриги среди его учеников и атмосфера клеветы и доносительства, посеяли у Машраба чувство отвращения к учению Афака-ходжи. К 1672-1673 гг. в Машраб стал проявлять открытые идейные расхождения с учением Афака-Ходжи. Понимая опасность Машраба, Афак-ходжа и его окружение, опасавшиеся его стихов, в которых он бичевал несправедливость, тиранию, отсталость и остальные человеческие пороки, начали интриги против него. Желая избавиться от вольнодумца Машраба, осмелившегося насмешливо относиться к духовенству и религиозным установлениям, Афак-Ходжа обвинил Машраба в любви к одной из своих служанок и сурово наказал его. Машраб был изгнан из Кашгара. Начиная с 1673 года и в течение сорока лет Машраб скитался и странствовал. Он побывал в Ташкенте, Бухаре, Самарканде, Балхе и в Индии.

Скитаясь по разным областям Центральной Азии, Машраб не мог не посетить Бухару, родину Бахауддина Накшбанди. Питая глубокое уважение к личности Бахауддина Накшбанди, основателю ордена Накшбандиев, Машраб будучи в Бухаре, посетил дом в котором жил святой.

.^[1].

Разоблачая двуличную сущность духовенства, Машраб выражал неприятие многих религиозных догм, а в некоторых из них он открыто сомневался. Во многих стихах, Машраб весьма пренебрежительно пишет о рае, аде, загробном мире, Мекке и выражается готовность поменять их "на одну бутыль вина" или продать "за одну монету". Именно за это правящие слои общества и духовенство видели в Машрабе своего злейшего врага. В 1711 г. (1123 г. хиджры) Машраб был повешен в Балхе по указу правителя Кундуза Аштарханидской династии Махмудбея Катагани. Однако есть сведения, что Машраб был казнён в Кундузе. О жизни Машраба рассказывает созданная неизвестным автором и изобилующая легендами повесть «О безумце Машрабе». В этой книге приводится много стихотворений, приписываемых перу Машраба, но часто трудно отличить, подлинные его стихи от многочисленных интерполяций. Пользуеться известностью книга Машраба «Источник света», состоящая из толкования стихов Джалаладдина Руми и нравоучительных рассказов. Биография поэта имеет много белых пятен, нуждающихся в историческом исследовании.

23 мая 1992 года, в г.Намангане, на родине поэта, был торжественно открыт музей и памятник Боборахиму Машрабу.

Именем Машраба названа одна из центральных улиц, парк и кинотеатр в Намагане. Школа № 11 Уйчинского района Наманганской области, также носит имя Машраба. В Намангане проводятся машрабовские чтения.

Творчество Боборахима Машраба

С детства полюбив поэзию, Машраб с интересом изучал творчество Лутфи, Навои, Хафиза, а к 70-годам XVII в. сам приобрел известность как выдающийся поэт. Основная часть произведений Машраба известны нам по широко распространенному в народе сборнику “Девона-и-Машраб” (Диван Машраба), содержащее и жизнеописание поэта. Разрыв с удушливой атмосферой среды Афак-Ходжи дал новый толчок творчеству Машраба, которое становится ещё более совершенным. В творческом наследии Машраба главное место занимает лирика. В эпоху, когда было почти безраздельным господство туманных суфийских учений об отрешении от земной жизни, об уединенном служении богу, о грядущем загробном бытии, поэт обращает свой взор к реальной действительности, к живому человеку и его чаяниям, пишет о любви и верности - величайших из человеческих чувств.

Во многом своеобразен и глубоко народен поэтический стиль Машраба. Лучшие его произведения отличаются высокой художественностью и тонким изяществом, взволнованностью и глубиной чувств, остроумием и напевностью, простотой и непринужденностью. Обращаясь к различным лирическим жанрам узбекской поэзии, Машраб стремился сделать их близкими и привычными для широкой массы читателей и слушателей, из различных стихотворных размеров он выбирал наиболее легкие. Особо следует отметить, что среди узбекск их поэтов Машраб создал наибольшее число мустазадов, причем все они обладают высокими худозкественными достоинствами. Свойственные газелям Машраба достоинства проявляются не только в мустазадах, но также и в других жанрах восточной поэзии - мурабба, мухам-масах, мусаддасах и мусабба.

Машраб писал стихи на двух языках — на фарси и узбекском; его газели и мухаммаса пронизаны пантеистическим содержанием, поэт резко разоблачает ханжество мулл. Любовная и гражданская поэзия Машраба проникнута фольклорными мотивами; его стихи искренни, просты по языку:

В стихах Машраба полностью развернута пантеистическая система Навои с его символикой: «бутон» как «бытие в самом себе» и «роза» как «сущее бытие», т. е. действительность, живая природа. Эта символика заполняет всю поэзию Машраба и выражает радостное, живое мироощущение, венчающееся обожествлением совершенного человека, стоящего в центре Вселенной.^[2].

Литературное наследие Машраба характеризуется глубоким социальным содержанием, народностью, антиклерикальной направленностью. Поэт с глубоким сочувствием изображает тяжелую жизнь простых тружеников, "сердце которых изранено мечом насилия", а "тело изъязвлено горем и страданиями", и сурово осуждает несправедливость и тиранию.^[3].

Творчество поэта вынудило покинуть родные края и жить на чужбине, где он провёл большую часть своей жизни. Живя вдали от Родины, поэт всегда помнил о ней и воспевал её. Газели, мухаммасы, четверостишия Машраба, составившие его богатое творческое наследие, достойно украсили сокровищницу узбекской литературы. Такие его стихотворения, как "Мирадж", передавались из устьв уста по всей Центральной Азии и Восточному Туркестану. Творчество Машраба оказало огромное влияние на узбекскую поэзию. Многие современные узбекские певцы, используют газели Машраба в своём творчестве.

В Советское время, издавался литературный, общественный и политический иллюстрированный юмористический журнал "Машраб", названный в честь Боборахима Машраба. Журнал отражал жизнь и быт узбекского народа. Разоблачал бюрократов, рвачей, болтунов, осмеивал плохих хозяйственников, боролся с религиозными предрассудками, варварскими обычаями и обрядами. Ча­сто выступал в защиту равноправия женщин, ратовал за их раскрепо­щение, за вовлечение в хозяйственную, общественную и культурную деятельность.^[4]. В СССР, произведения поэта издавались несколько раз (1958, 1960, 1963, 1971, 1979, 1990 гг.)

Образ вольнодумца Машраба, вдохновил известного ташкентского режиссёр Марка Вайля. Труппа руководимого им ташкентского театра "Ильхом" поставила пьесу «Полеты Машраба». Данная пьеса - метафизический взгляд, полный аллегории и фантазий, на историю странствующего поэта Боборахима Машраба.

Источники

1. ↑ ХАЗРАТ БАХАУДДИН НАКШБАНДИ (rus) (html). Проверено 28 февраля 2009.
2. ↑ Литературы Средней Азии (rus) (html). Проверено 28 февраля 2009.
3. ↑ О Машрабе (rus) (html).
4. ↑ Журнал "Машраб" (rus) (html).