Книга: Эдмунд Гуссерль «Досвід і судження. Дослідження генеалогії логіки»

Досвід і судження. Дослідження генеалогії логіки

Производитель: "Фолио"

Серия: "Бібліотека класичної світової наукової думки"

У творі«Досвід і судження»Едмунд Гусерль пропонує феноменологічне розуміння генеалогії логіки як походження форм судження з допредикативного досвіду.

Формат: 60х90/16 (~145х220 мм), 376 стр.

ISBN: 978-966-03-8041-7, 978-966-03-8040-0

Купить за 440 грн (только Украина) в магазине Yakaboo

Другие книги автора:

КнигаОписаниеГодЦенаТип книги
Избранные работыПомещенные в настоящем издании работы (и фрагменты работ) не претендуют на полное и систематически связанное представление феноменологии Гуссерля. Однако они даютвозможность познакомиться со всеми… — Территория будущего, электронная книга Подробнее...112электронная книга
Картезианские медитацииВ этом произведении Гуссерль предпринимает попытку систематизации феноменологии в форме неокартезианства и отчасти, в пятой медитации, - лейбницианства. Методическое сомнение Декарта заменяется… — Академический Проект, (формат: 84x108/32, 340 стр.) Философские технологии Подробнее...2010230бумажная книга
Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга 1. Общее введение в чистую феноменологиюКлючевая работа основателя феноменологии х одного из ведущих направлений современной мысли, подвергающего анализу непосредственные данности сознания - представляет собой подробное введение в… — Академический проект, (формат: 84x108/32, 456 стр.) Философские технологии Подробнее...2015726бумажная книга
Логические исследования. Том 2. Часть 1. Исследования по феноменологии и теории познанияВо введении ко второму тому "Логических исследований" разъясняется принцип беспредпосылочности как основной принцип феноменологии и коррелятивное ему основное требование:" К самим вещам!", которое… — (формат: 60x90/16 (~145х215 мм), 576 стр.) Философские технологии Подробнее...2011544бумажная книга
Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга 1. Общее введение в чистую феноменологиюКлючевая работа основателя феноменологии х одного из ведущих направлений современной мысли, подвергающего анализу непосредственные данности сознания - представляет собой подробное введение в… — АКАДЕМИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ, (формат: 84x108/32, 456 стр.) Философские технологии Подробнее...20151097бумажная книга
Логические исследования. Том 1. Пролегомены к чистой логикеЛогические исследования Эдмунда Гуссерля являются отправной точкой феноменологического движения. Первый том этого труда Пролегомены к чистой логике посвящен критике господствовавших на рубеже XIX-XX… — АКАДЕМИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ, (формат: 60x90/16, 253 стр.) Философские технологии Подробнее...2011373бумажная книга
Картезианские медитацииВ этом произведении Гуссерль предпринимает попытку систематизации феноменологии в форме неокартезианства и отчасти, в пятой медитации, - лейбницианства. Методическое сомнение Декарта заменяется… — АКАДЕМИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ, (формат: 84x108/32, 229 стр.) Философские технологии Подробнее...2010211бумажная книга

Эдмунд Гуссерль

Эдмунд Густав Альбрехт Гуссерль

Дата и место рождения: 8 апреля, 1859 (Простеёв, Моравия)
Дата и место смерти: 26 апреля 1938, (Фрайбург, Германия)
Школа/традиция: Феноменология
Период: Философия XX века
Направление: Западная философия
Основные интересы: Эпистемология, Математика
Значительные идеи: Эпохе, Естественная установка, Noema, Noesis, Феноменологическая редукция
Оказавшие влияние: Франц Брентано, Carl Stumpf, Рене Декарт, Готлоб Фреге, Кант
Последователи: Эйген Финк, Курт Гёдель, Мартин Хайдеггер, Жак Деррида, Милан Кундера, Bernard Stiegler, Эммануэль Левинас, Морис Мерло-Понти, Жан-Поль Сартр, Макс Шелер, Эдит Штайн, Энцо Пачи, Рудольф Карнап, Александр Койре, Роман Ингарден, Millán-Puelles, Ханна Арендт, Лешек Колаковский, Ян Паточка, Лео Штраус, Густав Шпет, Алексей Лосев

Содержание

Биография

Эдмунд Гуссерль (нем. Edmund Husserl, 8 апреля 1859, Просниц, Моравия (Австрия) — 26 апреля 1938, Фрайбург) — немецкий философ, основатель феноменологии.

Происходил из еврейской семьи. В 1876 году поступил в Лейпцигский университет, где начал изучать астрономию, математику, физику и философию, в 1878 году перешел в Берлинский университет, где продолжил изучать математику у Л. Кронекера и К. Вейерштрасса, а также философию у Ф. Паульсена. В 1881 году изучает математику в Вене. 8 октября 1882 года защитил в Венском университете у Лео Кёнигсбергера диссертацию «К теории вариационного исчисления» и стал заниматься философией у Франца Брентано.[1] В 1886 г. Гуссерль вместе с невестой принимают протестантское вероисповедание, в 1887 г. оформляют брак, после чего Гуссерль устраивается преподавать в университете в Галле.

Его первые публикации были посвящены проблемам основания математики («Философия арифметики», 1891) и логикеЛогические исследования», I, 1900, II, 1901). «Логические исследования» становятся первой книгой нового направления философии, открытого Гуссерлем, — феноменологии.

Начиная с 1901 г. он встречает в Геттингене и Мюнхене доброжелательную атмосферу и своих первых единомышленников (Райнах, Шелер, Пфендер). Именно в этот период он публикует программную статью в «Логосе» — «Философия как строгая наука» (1911) и первый том «Идей к чистой феноменологии и феноменологической философии» (1913).

В 1916 г. он получает кафедру во Фрайбурге, которую до него занимал Риккерт.

Мартин Хайдеггер, самый способный ученик Гуссерля, редактирует его «Лекции по феноменологии внутреннего сознания времени» (1928). Затем последовательно выходят в свет «Формальная и трансцендентальная логика» (1929), «Картезианские размышления» (по-французски, 1931), «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (1936).

Фрайбургский дом Э.Гуссерля, где он жил с июля 1937 года до своей смерти

Несмотря на враждебность, которой окружил его нацистский режим, Гуссерль не эмигрировал. Он умер во Фрайбурге в 1938 г. от плеврита. Его бельгийский ученик Ван Бреда, опасаясь гитлеровского антисемитизма, перевез в Лувен библиотеку и неизданные работы Гуссерля.

Разобранный архив Эдмунда Гуссерля в Лувене насчитывает сорок тысяч неизданных листов (частично стенограммы), которые публикуются в полном собрании сочинений — Гуссерлиане.

Доминанты его мышления

Философская эволюция Гуссерля, несмотря на страстную его преданность одной идее (а может именно благодаря этому), претерпела целый ряд метаморфоз. Однако неизменным оставалась приверженность к следующему:

  1. Идеал строгой науки.
  2. Освобождение философии от случайных предпосылок.
  3. Радикальная автономия и ответственность философствующего.
  4. «Чудо» субъективности.

Гуссерль апеллирует к философии, способной, по его мысли, восстановить утраченную связь с глубочайшими человеческими заботами. Он не удовлетворяется строгостью логических и дедуктивных наук и усматривает главную причину кризиса науки, а также европейского человечества в неумении и нежелании логики и математики поворачиваться к проблемам ценности и смысла. Радикальная строгость, которая при этом подразумевается, есть попытка дойти до «корней» или «начал» всего знания, избегая всего сомнительного и принимаемого на веру. Решившемуся на такое предстояло глубокое понимание своей ответственности. Эту ответственность невозможно перепоручить кому бы то ни было. Тем самым она потребовала полной научной и моральной автономии исследователя.

Как писал Гуссерль, «истинный философ не может не быть свободным: сущностная природа философии состоит в её крайне радикальной автономии». Отсюда и внимание к субъективности, к неустранимому и фундаментальному миру сознания, понимающего собственное бытие и бытие других. Надо сказать, что жизнь и научная деятельность Гуссерля полностью соответствовали самым строгим требованиям автономии личности, критицизма мысли и ответственности перед эпохой. Эти сильные качества импонировали многим ученикам, в плодотворном сотрудничестве которых и сложилось феноменологическое движение. Все ученики сохраняли неизменное уважение к тому, кому они были обязаны началом своего мышления, хотя никто из них долго за Гуссерлем не следовал.

Эволюция его идей

Можно выделить три основных периода в развитии Гуссерлевой философии:

  1. Ранняя или дескриптивная феноменология.
  2. Зрелая, чистая или трансцендентальная феноменология.
  3. Поздняя феноменология или философия «жизненного мира».

1. Критика психологизма, который выводил все логические законы и принципы из психологических феноменов, раскрывает суть ранней феноменологии. Этот период представлен двумя томами «Логических исследований». Гуссерль исходно обосновывает тезис о том, что логика не занимается действиями, которыми мы образуем наши концепции, суждения, умозаключения и т. д. Логика исследует результаты этих действий, т. е. такие «идеальные» сущности, как понятие, пропозиция, следование. Также для логики не характерно понимание самоочевидности как чувства или психологического переживания, но только как выявление условий, при которых такое переживание может возникнуть в принципе.

Вывод о необходимости анализа и описания самостоятельных структур чистой логики, не сводимых к некоторым частным основаниям (например, психике), приводит Гуссерля к идее особой формы опыта, в которой нам даются логические явления. Вопрос, «каким образом мы можем знать о законах логики?» потребовал особой дескриптивной психологии, в задачу которой входил бы анализ различных типов мышления, различных форм и степеней интуитивного сознания и способов их символической и прямой репрезентации. Доказательство достоверного изучения фактов или феноменов сознания Гуссерль усматривал в параллельности структур субъективного акта и его объективного коррелята. Причем эта параллельность не вносится каким-то довеском к сознанию, а является сущностной его характеристикой, без которой и акт сознания и его объект оказываются лишь абстрактными и метафизическими конструкциями. Это универсальное свойство сознания Гуссерль назвал «направленностью на объект» или интенциональностью.

Интенция по Гуссерлю отнюдь не пассивна: она синтезирует и соотносит поток данных таким образом, что мы воспринимаем в той или иной степени идентичный объект и даже можем интуитивно восполнить отсутствующие компоненты. Так, фронтальный вид дома вкупе с отбрасываемой им тенью позволяет воспринять трёхмерный образ и предположить наличие задней стены, которой не видно. Всё это напоминает трансцендентальный синтез у Канта, однако без идеи априорных форм и сомнительного предположения о существовании вещей в себе.

Окончательной проверкой всякого знания для Гуссерля была феноменологическая интуиция или непосредственное усмотрение сущности. Это подразумевает схватывание таких общих понятий как «единство», «число», «подобие», которым не могут соответствовать чувственные данные. Такая позиция отличается от платоновского «припоминания». Интуирование, по Гуссерлю, заключается в последовательном раскрытии и тщательной проверке всех отношений, в которых могут участвовать общие сущности.

2. Вскоре для Гуссерля стало очевидно, что в поисках Восточной Индии чистой логики он открыл целый континент — Америку чистого сознания. Это открытие ознаменовало начало второй и самой славной фазы феноменологии, которая теперь претендовала на окончательный фундамент и критику всего знания. Знаменитый очерк Гуссерля о философии как строгой науке стал манифестом этой новой философской дисциплины для широкой публики; для последователей же предназначались многочисленные лекции, семинары и незавершённые «Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии». В них Гуссерль формулирует свой «принцип всех принципов», принцип «самоданности»:

Любое дающее из самого первоисточника созерцание есть законный источник познания, и все, что предлагается нам в «интуиции» из самого первоисточника, нужно принимать таким, каким оно себя даёт, но и только в тех рамках, в каких оно себя даёт.

Гуссерль, «Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии», Т. 1, § 24

Как принимать данное «таким, каким оно себя даёт», Гуссерль поясняет в другом месте:

… не гнаться дедуктивно за конструкциями, не имеющими отношения к предмету данного вопроса, но выводить всё знание из его первичного источника, из аутентично усмотренных принципов, понимаемых как усмотрения; не отвлекаться ни на какие предрассудки, ни на какие словесные противоречия или вообще на что бы то ни было во всем мире, даже на то, что называют «точной наукой», но взамен отдавать должное всему тому, что представляется ясным и что тем самым составляет «подлинное», или предшествует всем теориям, или устанавливает предельные нормы.

Однако разве феномены не могут обманывать нас своей кажимостью и непостоянством? В каком смысле мы можем говорить об их самоочевидности и аутентичности? Каковы «рамки» их самоданности? Несомненно, здесь нужен радикальный шаг, который Гуссерль видит в критической редукции. Её первый этап − приостановить или замедлить всякую веру в независимое существование объектов сознания, которая присуща нашей «наивной» или «естественной» установке. Мы не отрицаем их бытие, не сводим к иллюзии, но обращаем всё внимание исключительно на их сущность как феноменов и на сами акты интуирования. Второй этап последовательно и до конца проведённой феноменологической редукции выводит нас к области, не затронутой тотальным заключением в скобки, к самому мыслящему сознанию и его компонентам. Эту область Гуссерль называет регионом абсолютного, аподиктического или чистого сознания, а именно трансцендентального ego.

Редукция на этом закончена, но феноменологический анализ только начинается. Ибо видимая пустота и минимальность найденного понятия на самом деле содержат всё многообразие и бесконечность редуцированного мира. Многообразие раскрывается не в качестве независимо существующих внешних объектов, о которых трудно сказать что-либо определённое, но в виде интенциональных феноменов, наделенных, как показывал Гуссерль, целым спектром самоочевидных характеристик. Здесь и особая структура феномена, обладающего с одной стороны, «идентичным интенциональным ядром», а с другой − открытыми горизонтами конституирования, не позволяющими ему быть обособленным объектом; здесь и неустранимая «временность» феномена, указывающая на его включённость в непрерывный поток сознания в качестве воспоминания (ретенции), ожидания (протенции), либо же текущего впечатления. Эти различающие способы представления коррелируют с чистым трансцендентальным alter ego и другие специфические разделы чистой феноменологии.

3. В фазу поздней философии Гуссерль вступил, растеряв многих способных учеников, которые не приняли его трансцендентальный идеализм, но не утратив ни грамма прежней работоспособности и пафоса первооткрывателя. Сам он иронически называл себя «истинным начинателем», которому, «если будет дарован возраст Мафусаила», может и удастся «стать философом». Так, он нашёл в себе силы ответить на многочисленные обвинения в солипсизме, обосновав в «Картезианских размышлениях» своё видение интерсубъективного мира, который конституируется трансцендентальным ego и составляет уникальное сообщество монад, т. е. конкретных ego со своим прошлым, будущим, чистыми возможностями и личностными характеристиками. Это сообщество является первичным по отношению к миру «объективных наук», создавая его смыслонаполнение. Вместо метафизического постулирования мыслящей субстанции и бесконечного Бога Гуссерль указал на присущую самому сознанию интуицию Другого, связав разнородные горизонты отдельных сознаний в единый и бесконечный горизонт мира и пойдя тем самым дальше Декарта.

Идея базового жизненного мира (Lebenswelt), представленная в «Кризисе…», составляет следующий этап разработки феноменологии. Это стало возможным в результате последовательной редукции всех «естественных» наук и осознания особой важности именно «пограничных полей» каждой конкретной монады, а не только её трансцендентального ядра, как Гуссерль полагал ранее. Данный мир, структурированный вокруг центра живущей самости и скоординированный такими понятиями как «родина», «чужбина», «моё», «должное», представлялся явно субъективным и относительным. В то же время Гуссерль видел истоки объективного кризиса европейских наук, подменивших со времён Галилея свой подлинный и единственный предмет идеализированными и математизированными абстракциями, именно в забвении основополагающей почвы жизненного мира.

Значение

Трудно даже предположить, в каких областях современной философии, и шире методологии гуманитарных наук не нашла отклика и продолжения хотя бы одна из гуссерлевых мыслей и интуиций. А между тем ещё не издано многое из его, особенно позднего, наследия. Поэтому не случайно уместной здесь будет цитата, в которой Гуссерль вспоминает о своем учителе Брентано — как пророческая самооценка и как предвидение дальнейшего хода феноменологического движения:

Здесь невозможно решить, как долго его методы и теории сохранят свое место. Конечно, его темы получили успех у других в форме, отличной от его собственной. Но они вновь доказали свою исконную продуктивную силу и жизнеспособность. Конечно, это происходило не к его удовлетворению, так как сам он … был уверен в своей философии. Его внутренняя уверенность в том, что он находится на верном пути и является основателем единственной научной философии, была непоколебимой. Придать завершенную форму этой философии в рамках систематической фундаментальной доктрины, которую он считал надежной — именно это он ощущал как свое внутреннее призвание и призвание свыше. Я назвал бы его абсолютно лишенное сомнений убеждение в своей миссии основным фактом его жизни. Без этого невозможно понять его личность и, следовательно, невозможно вынести справедливое суждение о самом человеке.

См. также

Литература

Работы Э. Гуссерля на русском языке

Книги

  • Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 1. — СПб., 1909.
  • Гуссерль, Э. Собрание сочинений. Т. 1. Феноменология внутреннего сознания времени. — М., 1994.
  • Гуссерль Э. Философия как строгая наука. — Новочеркасск: Сагуна, 1994. (Сборник, включающий: «Логические исследования. Т. 1»; статьи «Философия как строгая наука»; «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология»; «Кризис европейского человечества и философия».)
  • Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. М.: ДИК, 2001.
  • Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. — М.: ДИК, 1999.
  • Гуссерль Э. Картезианские размышления. / Пер. с нем. Д.В. Скляднева. — СПб.: Наука, 1998. — ISBN 5-02-026783-X
  • Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. — М.: Логос, 1994. ISBN 5-7333-0487-1
  • Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. / Пер. с нем. Д.В. Скляднева. — СПб.: Владимир Даль, 2004. — ISBN 5-93615-017-8
  • Гуссерль Э. Избранные работы / Сост.: В.В. Анашвили и др; сост. т. В.А. Куренной. — М.: Территория будущего, 2005. — 458 с. — (Университетская библиотека Александра Погорельского. Серия «Философия»). — ISBN 5-7333-0177-5.

Статьи

  • Гуссерль Э. Философия как строгая наука // Логос. — 1911. — Кн. 1.
  • Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология // Вопросы философии. — 1992. — № 7. — С. 136—176.
  • Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. — 1986. — № 3. — С. 101—116.
  • Гуссерль Э. Статьи об обновлении // Вопросы философии. — 1997. — № 4. — С. 109—135.
  • Гуссерль Э. — Шестов Л. Письма / Пер. и примеч. В. Куренного // Логос. — 1996. — № 7. — С. 141—144.
  • Гуссерль Э. — Шпет Г. Письма / Предисл., пер. и примеч. В. И. Молчанова // Логос. — 1992. — № 3. — С. 233—242.
  • Гуссерль Э. Амстердамские доклады / Пер. А. В. Денежкина // Логос. — 1992. — № 3. — С. 62—81; 1994. — № 5. — С. 7—24.
  • Гуссерль Э. Интенциональные предметы / Предисл. и пер. Р. Громова // Логос. — 2001. — № 5/6. — С. 132—164.
  • Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология / Пер. В. И. Молчанова // Логос. — 2002. — № 1. — С. 132—143.
  • Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. Введение. Исследование 1 / Пер. В. И. Молчанова // Логос. — 1997. — № 9. — С. 25—41.; № 10. — С. 5—64.
  • Гуссерль Э. Парижские доклады / Пер. и примеч. А. В. Денежкина // Логос. — 1991. — № 2. — С. 6—30.
  • Гуссерль Э. Феноменология: [Статья в Британской энциклопедии] / Предисл., пер. и примеч. В. И. Молчанова // Логос. — 1991. — № 1. — С. 12—21.

Литература о Э. Гуссерле и его философии

Книги

  • Какабадзе, 3. М. Проблема «экзистенциального кризиса» и трансцендентальная феноменология Эдмунда Гуссерля. — Тбилиси, 1966.
  • Мотрошилова, Н. В. Принципы и противоречия феноменологической философии. — М., 1967.
  • Шпигельберг Г. Феноменологическое движение. Историческое введение / Пер. с англ. — М.: Логос, 2002. — 680 с — (Сигма). ISBN 5-8163-0028-8
  • Прехтль П. Введение в феноменологию Гуссерля. — Томск: Водолей, 1999.
  • Херрман Ф.-В. Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля. — Томск: Водолей, 1997.
  • Мотрошилова Н. В. Идеи Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. — М.: Феноменология—Герменевтика, 2003. — 720 с ISBN 5-94478-006-1

Статьи

  • Вдовина И.С. Э.Левинас и Э.Гуссерль // История философии.№ 10. М.,2003. С.101-115.
  • Гайденко, П. П. Проблема интенциональности у Гуссерля и экзистенциалистская категория трансцендентальности // Современный экзистенциализм. — М., 1966.
  • Зотов, А. Ф. Ранний Гуссерль и формирование феноменологического движения в европейской философии // Логос. — 1991. — № 2.
  • Киссель, М. А. Гегель и Гуссерль // Логос. — 1991. — № 1. — С. 59—67.
  • Куликов, С. Б. Критика Э. Гуссерлем оснований физико-математического естествознания: релятивистские следствия (PDF) // Философия науки. — Новосибирск, 2005. — № 4. — С. 3—13.
  • Куликов, С. Б. Проблема мира в феноменологической концепции «позднего» Эдмунда Гуссерля // Исследования мира и миротворческий дискурс в системе образования: Материалы II международной конференции 14-16 июня 2007 г. − Томск, 2008. − С. 57−61.
  • А. Курбановский. Малевич и Гуссерль: Пунктир супрематической феноменологии // Историко-философский ежегодник — 2006 / Ин-т философии РАН. — М.: Наука, 2006, с. 329—336
  • Кюнг, Г. Брентано, Гуссерль и Ингарден об оценивающих актах и познании ценностей / Пер. О. Кубановой // Логос. — 1995. — № 6. — С. 117—123.
  • Михаилов И.А. Переписка Дильтея и Гуссерля. Экзистенциальные истоки феноменологии. // История философии.№ 1. М., 1997. С.71-80.
  • Молчанов, В. И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. — М., 1988.
  • Мотрошилова, Н. В. Гуссерль и Кант: проблема «трансцендентальной философии» // Философия Канта и современность. — М., 1974.
  • Резвых Т. В. С.Л. Франк и Э.Гуссерль: от мышления к бытию. // Начала.1993.№ 3. С.89-97.
  • Ромек, Е. А. Феноменологический метод и дилемма психиатри: Бинсваргер и Гуссерль // Вопросы философии. — 2001. — № 11. — С. 80—91.
  • Соловьев, Э. Ю. История и этика в феноменологии Э. Гуссерля // Вопросы философии. — 1976. — № 6. — С. 128—141.
  • Субири, Х. Пять лекций о философии. Лекция N 5. Гуссерль // Вопросы философии. — 2002. — № 5. — С. 156—172.
  • Тавризян, Г. М. Феноменология Э. Гуссерля и французский экзистенциализм // Вопросы философии. — 1968. — № 1. — С. 66—77.
  • Уколов С.Ю. Понятие чистой логики Э.Гуссерля и гносеологическая концепция К.Поппера // Эпистемы: Альманах.- Екатеринбург, 1998.- С.137-139.
  • Хаардт, А. Эдмунд Гуссерль и феноменологическое движение в России 10-х и 20-х годов // Вопросы философии. — 1994. — № 5. — С. 57—63.
  • Холенштайн, Э. Якобсон и Гуссерль / Пер. С. Мазура // Логос. — 1996. — № 7. — С. 7—37.
  • Шестов, Л. Памяти великого философа (Эдмунд Гуссерль) // Вопросы философии. — 1989. — № 1. — С. 144—161.
  • Шпет, Г. — Гуссерль, Э. Ответные письма Г. Шпета / Перевод В. Куренного, И. Михайлова, И. Чубарова, примечания и приложение В. Куренного // Логос. — 1996. — № 7. — С. 123—133.

Ссылки

Примачения

Источник: Эдмунд Гуссерль

См. также в других словарях:

  • ФОЛИО — [< лат. in folio в лист] бухг. две страницы (левая и правая) в счетных книгах, имеющие один и тот же порядковый номер. Словарь иностранных слов. Комлев Н.Г., 2006. фолио (лат. in folio в лист) бухг. две страницы (левая и правая) в счетных книгах …   Словарь иностранных слов русского языка

  • ФОЛИО — ФОЛИО. 1. То же, что ин фолио (тип.). 2. нескл., ср. Левая и правая страницы счетоводной книги, имеющие один и тот же порядковый номер (бух.). Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 …   Толковый словарь Ушакова

  • Фолио — две страницы в бухгалтерских счетных книгах, имеющие один и тот же порядковый номер. Словарь бизнес терминов. Академик.ру. 2001 …   Словарь бизнес-терминов

  • ФОЛИО — (от лат. in folio в лист) 1) две страницы в бухгалтерских книгах, левая и правая, имеющие один и тот же порядковый номер; 2) единица измерения длины листа документа по количеству слов, например в США длина малого листа 100 слов. Райзберг Б.А.,… …   Экономический словарь

  • Фолио — Латинское название Folio Фармакологические группы: Витамины и витаминоподобные средства ›› БАДы — витаминно минеральные комплексы Нозологическая классификация (МКБ 10) ›› O25 Недостаточность питания при беременности Состав и форма выпуска… …   Словарь медицинских препаратов

  • фолио — сущ., кол во синонимов: 2 • книга (160) • фолиант (5) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 …   Словарь синонимов

  • фолио — Две страницы в бухгалтерских счетных книгах, имеющие один и тот же порядковый номер. [http://www.lexikon.ru/dict/buh/index.html] Тематики бухгалтерский учет …   Справочник технического переводчика

  • фолио — (лат. folio) 1. формат на книга (фолио формат) со големина од половина табак 2. лист во трговска книга 3. лист или страница од книга, особено пишувана на рака …   Macedonian dictionary

  • ФОЛИО — (от лат. in folio в лист) 1) две страницы в бухгалтерских книгах, левая и правая, имеющие один и тот же порядковый номер; 2) единица измерения длины листа документа по количеству слов, например в США длина малого листа 100 слов …   Энциклопедический словарь экономики и права

  • Фолио — I нескл. ср. Две страницы правая и левая в счётных книгах, имеющие один и тот же порядковый номер (в бухгалтерии). II нескл. ср. Книга или журнал размером в пол листа. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 …   Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

  • фолио — ф олио, нескл., ср …   Русский орфографический словарь


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»