Книга: Блаватская Е. «Тайная Доктрина Е П Блаватской Происхождение человека»

Блаватская Е.

Еле́на Петро́вна Блава́тская (31 июля (12 августа) 1831(18310812), Екатеринослав, Российская империя — 26 апреля (8 мая) 1891, Лондон, урождённая Ган фон Роттенштерн ^[1]) — теософ^[2], писательница и путешественница.

Одни авторитетные источники (преимущественно западные энциклопедии) утверждают, что Е. П. Блаватская была оккультистом^[3] и спиритуалистом^[4], другие (некоторые российские философские словари, энциклопедии, учебники) — русским философом^[5] и ученым-религиоведом^[6].

С 1848 по 1875 год совершила практически трехкратное кругосветное путешествие.^[7]

В 1875 году в Нью-Йорке вместе с полковником Г. С. Олкоттом основала Теософское общество, одной из главных целей которого было «образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания».

Основная деятельность Е. П. Блаватской проходила в США, Англии, Индии. Основные сочинения написала по-английски.

Некоторые авторы отмечают у Е. П. Блаватской способность к «ясновидению»^[8], а также «медиумизму»^[9][10], однако, в отношении последнего, сама Е. П. Блаватская утверждала, что обладает способностями иного характера (не медиумистического)^[11].

Биография

Родословная

Российский герб рода Ганов

Родословная Елены Петровны Блаватской по матери восходит через Михаила Черниговского к основателю государственности на Руси — Рюрику^{[12][13][14][15]}. Согласно проекту «Родовод», в родословной Е. П. Блаватской встречаются такие исторические личности как Авраам, император Византии Василий I, польский король Болеслав I Храбрый, король Восточно-Франкского королевства Генрих I Птицелов, вождь гуннов Аттила, король остготов Теодорих Великий, римский император Константин I Великий, персидский царь Дарий I.^[16]

Прямым предком Е. П. Блаватской, по материнской линии, был Сергей Григорьевич Долгорукий (видный дипломат своего времени) — брат Алексея Григорьевича Долгорукова, члена Верховного Тайного Совета при Петре II. Сергей Григорьевич был прадедом Елены Павловны Фадеевой-Долгорукой (бабушка Блаватской) и прапрадедом Елены Петровны Блаватской.^[17]

Прадед Елены Блаватской, князь Павел Васильевич Долгоруков (1755—1837), генерал-майор времен Екатерины Великой, был награжден высшей военной наградой Орденом Святого Георгия^[18] и являлся товарищем и сослуживцем Кутузова^[19]. Некоторые авторы считают, что П. В. Долгоруков был известным масоном и розенкрейцером и даже, по слухам, встречался с Калиостро и графом Сен-Жерменом^[20].

Андрей Михайлович Фадеев,
дедушка Е. П. Блаватской

Однако в наиболее известных и авторитетных биографиях графа Сен-Жермена о такой встрече ничего не сказано, к тому же во время пребывания графа Сен-Жермена в России (1762) Павлу Васильевичу было всего 7 лет^[21][22].

Его женой была Генриетта де Бандре дю Плесси, дочь Адольфа Францевича, который командовал армейским корпусом в Крымской кампании и, как сообщает А. М. Фадеев, был любимцем Суворова.^[23] Дочь Павла Васильевича и Генриетты Адольфовны, княжна Елена Павловна, бабушка Е. П. Блаватской, получила многостороннее домашнее образование, знала 5 иностранных языков, занималась археологией, нумизматикой, ботаникой. Гербарии Фадеевой и её рисунки различных растений, которые в настоящее время хранятся в архиве Академии наук, были известны многим ученым и вызывали их восхищение. Елена Павловна состояла в научной переписке с немецким ученым Александром Гумбольдтом, английским геологом, основателем Географического общества Родриком Мэрчисоном, шведским ботаником Христианом Стевеном, изучавшим флору и фауну Крыма и Кавказа.^[17][24][25] Как сообщает Е. Ф. Писарева, ботаник Гомер-де-Гель назвал в честь Елены Павловны найденную им раковину Venus-Fadeeff.^[26][27]

Елена Павловна Долгорукая,
бабушка Е. П. Блаватской

В 1813 году княжна вышла замуж за Андрея Михайловича Фадеева, государственного чиновника, впоследствии — тайного советника, губернатора Саратова и Тифлиса, чья родословная восходит к русским столбовым дворянам и лифляндским немцам фон Краузе^[28]. Прадед Андрея Михайловича — Петр Михайлович Фадеев, был капитаном армии Петра Великого.^[29] У Елены Павловны и Андрея Михайловича было четверо детей: старшая дочь — Елена Ган — известная писательница (её называли русской Жорж Санд^[30]), мать Елены Петровны Блаватской, Веры Петровны Желиховской и Леонида Ган; сын — Ростислав Фадеев — генерал, военный писатель и реформатор; дочь Екатерина Андреевна — мать видного русского государственного деятеля Сергея Юльевича Витте; дочь — Надежда Андреевна, активный член Теософского общества.

Ростислав Андреевич Фадеев,
дядя Е. П. Блаватской

С. Ю. Витте сообщал, что его прадед П. В. Долгоруков во время свадьбы дочери благословил дочь и зятя древним крестом, который, по семейным преданиям, принадлежал Великому князю Киевскому, святому Михаилу Черниговсскому. Позже этот крест перешёл к Елене Павловне, а затем и самому С. Ю. Витте.^[31]

По линии своего отца — Петра Алексеевича фон Гана, Елена Петровна принадлежала к немецкому аристократическому роду Hahn von Rottenstern-Hahn (Хан фон Ротерштерн-Хан)^[32][33] из Базедова (Мекленбург), восходящему, по семейному преданию, к женской линии династии Каролингов и германским рыцарям-крестоносцам.^[34] Густав Ган, прадед Елены Петровны, приехав в Россию, получил от Екатерины II высокую должность почт-директора Санкт-Петербурга, чин действительного статского советника, российское дворянство и герб (красный шагающий петух на серебряном щите)^[35]. Его старший сын Алексей Августович (?-1830) — боевой генерал, участник суворовского похода. Сыном Алексея Августовича и его жены, графини Елизаветы Максимовны фон Пробсен, был Петр Алексеевич, ставший отцом Елены Петровны Блаватской.^[34][36]

Детство и юность

Елена Петровна Блаватская родилась в ночь на 31 июля (по новому стилю 12 августа) 1831 года в Екатеринославе (с 1926 года — Днепропетровск) в семье известной писательницы того времени Елены Андреевны Ган (Фадеева) и офицера конной артиллерийской батареи Петра Алексеевича Гана.

Елена Андреевна Ган,
мать Е. П. Блаватской

Из-за служебного положения отца семье приходилось часто менять место жительства. Так, через год после рождения Елены семья переехала в Романьково (в настоящее время входит в состав Днепродзержинска), а в 1835 году — в Одессу, где у Елены появилась сестра Вера — будущая писательница Желиховская. Далее семья побывала в Туле и Курске, а весной 1836 года прибыла в Петербург, где проживала по май 1837 года. Из Петербурга Елена Петровна с сестрой, матерью и дедом — Андреем Михайловичем Фадеевым, едут в Астрахань, где Андрей Михайлович был главным попечителем над калмыцким народом и тамошними немцами-колонистами.^[37] В 1838 году мать с маленькими девочками уезжает в Полтаву, где Елена стала брать уроки танцев, а мать стала обучать ее игре на пианино.^[38] Весной 1839 года из-за ухудшения здоровья Елены Андреевны семья переехала в Одессу. Там Елена Андреевна нашла для детей гувернантку, которая обучала их английскому языку.^[39] В ноябре, после того, как деда — Андрея Михайловича, по одобрению Николая I назначили губернатором Саратова, к нему переехала Елена Андреевна с детьми. В Саратове, в июне 1840 года у нее родился сын Леонид. Елене Петровне тогда исполнилось девять лет. Надежда Фадеева, тетка Е. П. Блаватской, передавала А. Синнету свои воспоминания о племяннице в то время:

«В детстве все симпатии и интерес [Елены] сосредоточивались на людях низших сословий. Она предпочитала играть с детьми прислуги, а не с ровней, и… за ней всегда приходилось присматривать, чтобы она не сбегала из дома и не заводила знакомство с уличными оборванцами. Да и в зрелые годы она безудержно тянулась к тем, чьё положение в жизни было ниже её собственного, и выказывала подчёркнутое безразличие к „благородным“, к которым принадлежала по рождению»^[40].

В 10 лет Елена приступила к изучению немецкого языка. Прогресс был настолько заметен, что, как сообщает В. П. Желиховская, отец «хвалил ее и в шутку назвал достойной наследницей своих славных предков, германских рыцарей Ган-Ган фон дер Ротер Ган, не знавших никогда другого языка, кроме немецкого»^[41].

«Две Елены (Елена Ган и Елена Блаватская)». 1844—1845.
По одной из версий, картина была написана Е. П. Блаватской.
Музейный центр Е. П. Блаватской и ее семьи

В 1841 году семья снова возвращается на Украину, а 6 июля 1842 года Елена Андреевна Ган, мать Елены Петровны, тогда уже известная писательница, на двадцать восьмом году жизни умирает от скоротечной чахотки.

Как утверждает Вера Желиховская, мать все эти годы беспокоилась о том, как сложится судьба старшей дочери, «одаренной сызмала незаурядными свойствами»^[42]. А перед смертью мать произнесла такие слова: «Ну что ж! Может, оно и к лучшему, что я умираю: по крайней мере, не придется мучиться, видя горькую участь Елены! Я совершенно уверена, что доля её будет не женской, что ей придется много страдать»^[43].

После смерти матери дедушка — Андрей Михайлович и бабушка — Елена Павловна, забрали детей к себе в Саратов, где у них началась совсем другая жизнь. Дом Фадеевых посещала саратовская интеллигенция, среди которой были историк Н. И. Костомаров и писательница Мария Жукова.^[17] Воспитанием и образованием детей теперь занималась бабушка и еще три учителя, поэтому Е. П. Блаватскя получила солидное домашнее образование.^[44][45] Любимым местом в доме для Елены стала бабушкина библиотека, доставшаяся Елене Павловне от своего отца.^[45] В этой обширной библиотеке Елена Петровна особое внимание уделяла книгам по средневековому оккультизму.^[46]

Из Саратова, в 1847 году, семья перебралась в Тифлис (ныне Тбилиси, Грузия), где Андрею Михайловичу предложили должность в совете главного управления Закавказского края.^[47] В биографическом очерке «Елена Петровна Блаватская» Е. Ф. Писарева сообщает, что

«знавшие её в… молодые годы вспоминают с восторгом её неистощимо весёлый, задорный, сверкающий остроумием разговор. Она любила пошутить, подразнить, вызвать переполох»^[27].

Надежда Андреевна Фадеева, тетя Елены, старше ее на 4 года, пишет о племяннице следующее:

«Как ребенок, как молодая девушка, как женщина она всегда была настолько выше окружающей ее среды, что никогда не могла быть оцененной по достоинству. Она была воспитана как девушка из хорошей семьи … необыкновенное богатство ее умственных способностей, тонкость и быстрота ее мысли, изумительная легкость, с которой она понимала, схватывала и усваивала наиболее трудные предметы, необыкновенно развитый ум, соединенный с характером рыцарским, прямым, энергичным и открытым — вот что поднимало ее так высоко над уровнем обыкновенного человеческого общества и не могло не привлекать к ней общего внимания, следовательно, и зависти, и вражды всех, кто в своем ничтожестве не выносил блеска и даров этой поистине удивительной натуры»^[27].

В юности Елена вела светский образ жизни, часто бывала в обществе, танцевала на балах и посещала вечера. Но в возрасте 16 лет с ней произошла внутренняя перемена, и она стала еще глубже изучать книги из прадедовской библиотеки.^[48].

«Маргарита и Мефистофель». 1862. Рисунок Е. П. Блаватской, сделанный после посещения оперы «Фауст»

В 1910 году в очерке Е. Ф. Писаревой, посвященном Е. П. Блаватской, появились воспоминания Марии Григорьевны Ермоловой, жены губернатора Тифлиса, которая рассказывала о событиях полувековой давности. М. Г. Ермолова утверждала, что «Одновременно с Фадеевыми в Тифлисе жил родственник тогдашнего наместника Кавказа, кн. Голицын, который часто бывал у Фадеевых и сильно интересовался оригинальной молодой девушкой», и что именно благодаря Голицыну (имени Голицына Ермолова не называет), который по слухам был «не то масоном, не то магом или прорицателем», Блаватская попыталась «войти в сношение с таинственным мудрецом Востока, куда направлялся князь Голицын»^[27]. Эту версию впоследствии поддержали многие биографы Блаватской^[49]. По воспоминаниям А. М. Фадеева и В. П. Желиховской в конце 1847 года давний знакомый Андрея Михайловича — князь Владимир Сергеевич Голицын (1794—1862), генерал-майор, начальник центра Кавказской линии, а позже тайный советник^[50], прибыл в Тифлис и провёл там несколько месяцев, почти ежедневно посещая Фадеевых, часто вместе с молодыми сыновьями Сергеем (1823—1873) и Александром (1825—1864)^[51]. Поэтому некоторые исследователи считают версию М. А. Ермоловой о Голицыне неправдоподобной, так как молодые сыновья В. С. Голицына под описание Ермоловой не подходили по возрасту, а «сильно интересоваться оригинальной молодой девушкой» пожилой князь В. С. Голицын не мог по нравственным соображениям, и на Восток, согласно его биографам, он никогда не отправлялся.^[50]

В Тифлисе зимой 1848—1849 года Елена Петровна, желая обрести полную независимость, заключила фиктивный брак с человеком намного старше ее — вице-губернатором Еревана Никифором Владимировичем Блаватским. Вскоре после свадьбы, сбежав от мужа, Е. П. Блаватская вернулась к своим родным^[52][53], а от них, направляясь в Одессу, из порта Поти на английском паруснике «Коммодор» уплыла в Керчь, а затем в Константинополь, где встретив русскую графиню Киселеву, отправилась с ней в путешествие по Египту, Греции и странам Восточной Европы.^[54]

Годы странствий

Следующий период жизни биографы Е. П. Блаватской описывают с затруднением, так как сама она дневников не вела, и никого из близких, кто мог бы рассказать о ней, рядом не было.^[55] В целом представление о маршруте и ходе путешествий основывается преимущественно на собственных воспоминаниях Блаватской, которые местами содержат хронологические противоречия^[56]. Н. А. Фадеева сообщает, что из родственников один отец знал, где находится его дочь, и периодически высылал ей деньги. ^[57]

Известно, что в Каире Е. П. Блаватская встретила американца Алберта Росона, в ту пору ещё студента, изучавшего искусство. После смерти Е. П. Блаватской А. Росон, будучи уже доктором богословия и доктором права в Оксфорде, описал их встречу в Каире. По словам Росона, тогда Е. П. Блаватская рассказала ему о своём участии в работе, которая когда-нибудь послужит раскрепощению человеческой мысли. Росон отмечал:

«Её отношение к своей миссии было в высшей степени безличностное, ибо она часто повторяла: „Не мой это труд, но пославшего меня“»^[58].

Покинув Ближний Восток, Е. П. Блаватская вместе со своим отцом, как она сама сообщала, отправилась в путешествие по Европе.^[59] Известно, что в это время она брала уроки игры на фортепиано у Игнаца Мошелеса, известного композитора и пианиста-виртуоза, а позже, зарабатывая на жизнь, дала несколько концертов в Англии и других странах.^[60]

Рисунок, который сделала Е. П. Блаватская 12 августа 1851 года

В 1851 году в день своего рождения (12 августа), в Гайд-парке (Лондон), как утверждала сама Е. П. Блаватская, она впервые встретилась со своим Учителем, которого прежде видела в своих снах. Графиня Констанс Вахтмейстер, вдова шведского посла в Лондоне, со слов Е. П. Блаватской передает подробности этого разговора, в котором Учитель сказал, что ему «требуется её участие в работе, которую он собирается предпринять», а также, что «ей придётся провести три года в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению этой важной задачи»^[61][62]. По мнению P. Johnson, на ранние представления Блаватской о её Учителях повлияло франкмасонство.^[63]

Покинув Англию, Е. П. Блаватская отправилась в Канаду, затем в Мексику, Центральную и Южную Америку, а оттуда направилась в Индию, куда прибыла в 1852 году.^[64] Елена Петровна вспоминала, что «Пробыла там около двух лет, путешествуя и каждый месяц получая деньги — понятия не имея, от кого; и добросовестно следовала по маршруту, который мне указывали. Я получала письма от этого индуса, но ни разу не видела его за два эти года».^[65]

Прежде чем покинуть Индию, она попыталась проникнуть через Непал в Тибет, но вмешательство британского представителя расстроило её планы. ^[66]

Из Индии Е. П. Блаватская снова вернулась в Лондон, где, как сообщает В. П. Желиховская, «приобретя известность своим музыкальным талантом, … была членом филармонического общества».^[67] Здесь же, в Лондоне, как утверждала сама Елена Петровна, она в очередной раз встретилась со своим Учителем. ^[68] После этой встречи она направляется в Нью-Йорк. Там возобновляет знакомство с А. Росоном. Из Нью-Йорка, как сообщает Синнетт, Е. П. Блаватская отправилась «сначала в Чикаго,… а потом — на Дальний Запад и через Скалистые горы с караванами переселенцев, пока наконец не остановилась на некоторое время в Сан-Франциско», откуда в 1855 или 1856 году отплыла через Тихий океан на Дальний Восток. Через Японию и Сингапур достигла Калькутты. ^[69]

Воспоминания Е. П. Блаватской о пребывании в Индии в 1856 году были опубликованы в книге «Из пещер и дебрей Индостана», в написании которой Блаватская проявила крупный литературный талант.^[70] Книга составлена из очерков, написанных ею в период с 1879 по 1886 год под псевдонимом «Радда-Бай» и впервые появившихся в российской газете «Московские ведомости», редактором которой был известный публицист М. Н. Катков. Статьи вызвали большой интерес у читающей публики, поэтому М. Н. Катков переиздал их в приложении к Русскому вестнику, а потом опубликовал новые письма, написанные специально для этого журнала. В 1892 году книга была частично, а в 1975 году полностью переведена на английский язык. ^[71]

Е. П. Блаватская

В книге «Из пещер и дебрей Индостана» в литературной форме описаны путешествия Блаватской с её Учителем, которого в книге она называет Такур Гулаб-Сингом.^[72] Несмотря на то, что к этой книге относились как к роману, Блаватская утверждала, что «Приводимые мной факты и персонажи подлинны, я просто собрала вместе в трёх-четырёх-месячном отрезке времени события и случаи, происходившие на протяжении ряда лет, равно как и часть феноменов, которые показывал Учитель». ^[73]

Из Индии через Кашмир Е. П. Блаватская попыталась во второй раз попасть в Тибет, но незадолго до восстания сипаев, в 1857 году, как сообщает Синнет, получила указания от своего Учителя и на голландском судне отплыла из Мадраса на Яву.^[74] Затем она вернулась в Европу.^[75]

После Е. П. Блаватская провела несколько месяцев во Франции и Германии, а затем направилась в Псков к родственникам, куда прибыла в рождественскую ночь конца 1858 года.^[76] Как сообщает В. П. Желиховская, Блаватская возвратилась из своих странствий «человеком, одаренным исключительными свойствами и силами, поражавшими всех ее окружающих». В России Е. П. Блаватская устраивала спиритические сеансы.^[67]

В мае 1859 года семья переехала в село Ругодево Новоржеского уезда, где Е. П. Блаватская прожила почти год. Пребывание Блаватской в Ругодево закончилось её сильной болезнью, оправившись же от болезни, весной 1860 года она вместе с сестрой отправилась на Кавказ в гости к деду и бабушке.^[67]

Как сообщает В. П. Желиховская, по дороге на Кавказ, в Задонске Е. П. Блаватская встречалась с бывшим экзархом Грузии Исидором, впоследствии ставшим митрополитом Киевским, а затем Новгородским, Санкт-Петербургским и Финляндским, от которого получила благословение.^[67] (Подробнее см. ниже)

Из России Е. П. Блаватская снова отправилась в путешествие. Хотя дальнейший маршрут достоверно установить не удаётся, но кроме Персии, Сирии, Ливана и Иерусалима, по всей вероятности, не раз побывала в Египте, Греции и Италии.^[77]

В 1867 году она несколько месяцев путешествует по Венгрии и Балканам, посетила Венецию, Флоренцию и Ментан.^[77] Согласно биографии Н. Фодора,^[78] переодетая в мужчину, 3 ноября 1867 года она участвовала в битве при Ментане на стороне гарибальдийцев. Ее левая рука была дважды перебита в бою ударами сабли, кроме того, она получила два тяжелых пулевых ранения в правое плечо и в ногу. Сначала ее сочли убитой, но впоследствии подобрали на поле боя.^[32] Блаватская рассказывала Олкотту, что была в Ментане добровольцем наряду с другими европейскими женщинами.^[79]

В начале 1868 года, оправившись от ранений, Е. П. Блаватская прибыла во Флоренцию. Затем отправилась через Северную Италию и Балканы, а оттуда в Константинополь и далее в Индию и Тибет.^[80]

Позже, отвечая на вопрос, зачем она поехала в Тибет, Е. П. Блаватская отмечала:

«Действительно, совершенно незачем ехать в Тибет или Индию, дабы обнаружить какое-то знание и силу, „что таятся в каждой человеческой душе“; но приобретение высшего знания и силы требует не только многих лет напряжённейшего изучения под руководством более высокого разума, вместе с решимостью, которую не может поколебать никакая опасность, но и стольких же лет относительного уединения, в общении лишь с учениками, преследующими ту же цель, и в таком месте, где сама природа, как и неофит, сохраняет совершенный и ненарушаемый покой, если не молчание! Где воздух, на сотни миль вокруг, не отравлен миазмами, где атмосфера и человеческий магнетизм совершенно чисты и — где никогда не проливают кровь животных»^[81]

Дворец Панчен-ламы в монастыре Ташилумпо в Шигадзе

По свидетельству биографов, её путь пролегал в монастырь Ташилунпо (рядом с Шигадзе).^[82] В книге «Голос Безмолвия», изданной по просьбе Панчен-ламы IX в 1927 году Китайским обществом исследования буддизма в Пекине, отмечалось, что Е. П. Блаватская несколько лет обучалась в Ташилунпо и хорошо знала Панчен-ламу VIII Tenpai Wangchuk.^[83] Свое пребывание в Ташилунпо и Шигадзе подтверждала и сама Блаватская.^[84] В одном из писем она описывала своему корреспонденту уединённый храм Таши-ламы около Шигадзе.^[85]

Со слов Е. П. Блаватской, как утверждает С. Крэнстон, не известно была ли она в это время в Лхасе, однако В. П. Желиховская утверждала: «достоверно, что она (Е. П. Б.) бывала в Лассах (Лхасе), столице Тибета, и в главном его религиозном центре Чикадзе (Шигадзе)… и на Каракорумских горах в Куэнлуне. Её живые о них рассказы много раз мне это доказывали…»^[86].

Последний период своего пребывания в Тибете Е. П. Блаватская, как отмечают биографы, провела в доме своего Учителя К. Х. и с его помощью получила доступ в несколько ламаистских монастырей, которые ранее никогда не посещал европеец.^[86][32][87] В письме от 2 октября 1881 года она сообщала М. Холлис-Биллинг, что дом Учителя К. Х. «находится в области гор Каракорума, за Ладаком, который в Малом Тибете и относится сейчас к Кашмиру. Это большое деревянное здание в китайском стиле, похожее на пагоду, расположенное между озером и красивой горой»^[88].

Исследователи считают, что именно во время этого пребывания в Тибете Е. П. Блаватская начала изучать тексты, вошедшие в «Голос Безмолвия».^[89]

В 1927 году один из крупных современных исследователей Тибета и его философии У. И. Эванс-Венц в предисловии к своему переводу «Тибетской Книги Мертвых» писал: «Что касается эзотерического значения сорок девятого дня Бардо, то посмотрите об этом в „Тайной Доктрине“ Е. П. Блаватской (Лондон, 1888, т.1, с.238,, 411; т.2, с. 617, 628). Покойный лама Кази Дэва Самдуп полагал, что несмотря на недоброжелательную критику трудов Е. П. Блаватской, у этого автора имеются бесспорные доказательства того, что она хорошо была знакома с высочайшим ламаистским учением, для чего ей потребовалось получить посвящение»^[90]. Доктор Малаласекера, основатель и президент Всемирного братства буддистов, в монументальной «Энциклопедии буддизма» говорит о Блаватской: «Не подлежит сомнению её знакомство с тибетским буддизмом, а также с эзотерическими буддийскими практиками»^[91]. Так и японский философ и буддолог Дайсэцу Судзуки считал, что

«несомненно, г-жа Блаватская каким-то образом была посвящена в более глубокие положения учения Махаяны…»^[92].

Спустя после почти трехлетнего пребывания в Тибете Е. П. Блаватская отправилась в путешествие по Ближнему Востоку.^[93] Была на Кипре и в Греции.^[94][95]

В 1871 году во время путешествия из порта Пирей в Египет на пароходе «Эвномия» произошел взрыв порохового погреба, и корабль был разрушен. 30 пассажиров погибли. Е. П. Блаватская избежала ранения, но осталась без багажа и денег.^[32]

В 1871 году Блаватская прибыла в Каир, где организовала Спиритическое общество (Societe Spirite) для исследования и изучения психических явлений. Вскоре общество оказалось в центре финансового скандала и было распущено.^[78][32]

Е. П. Блаватская. 1876—1878

После отъезда из Каира Блаватская через Сирию, Палестину и Константинополь в июле 1872 года добирается до Одессы и проводит там девять месяцев.^[96]

С. Ю. Витте вспоминает, что Блаватская, «поселившись в Одессе… сначала открывает магазин и фабрику чернил, а потом цветочный магазин (магазин искусственных цветов). В это время она довольно часто заходила к моей матери… Когда я познакомился ближе с ней, то был поражён её громаднейшим талантом всё схватывать самым быстрым образом… многократно, на моих глазах, она писала длиннейшие письма стихами своим знакомым и родным… В сущности она была очень незлобливым, добрым человеком. Она обладала такими громаднейшими голубыми глазами, каких я никогда в жизни ни у кого не видел»^[97].

Из Одессы в апреле 1873 года Е. П. Блаватская направилась в Бухарест навестить свою подругу, а затем в Париж, где остановилась у своего двоюродного брата Николая Гана. В конце июня того же года взяла билет до Нью-Йорка. Г. С. Олкотт и графиня К. Вахтмейстер сообщают, что Е. П. Блаватская, увидев бедную женщину с двумя детьми, которые не могли заплатить за проезд, обменяла свой билет первого класса на четыре билета третьего и отправилась в двух недельное плавание через Тихий океан третьим классом.^[98][99]

Основной творческий период

В 1873 году Е. П. Блаватская уезжает в Париж, затем в США, где знакомится с полковником Генри Стил Олкоттом, который в 1875 году вместе с ней стал одним из создателей Теософского общества.^[100]

3 апреля 1875 года оформила номинальный брак с Майклом Бетанелли (Michael C. Betanelly) в Нью-Йорке, с которым разошлась через несколько месяцев.^[101] 8 июля 1878 года она приняла американское гражданство.^[102]

В феврале 1879 года Блаватская и Олькотт отбыли в Бомбей, в Индию. В 1882 году ими была создана штаб-квартира Теософского общества в Адьяре, неподалёку от Мадраса.^[100]

Вскоре они познакомились с Альфредом Синнеттом (Alfred Percy Sinnett), в то время редактором правительственной аллахабадской газеты The Pioneer. Синнетт всерьёз заинтересовался деятельностью Общества. Используя медиумическое посредничество Е. П. Блаватской, он начал переписку с махатмами. Сам Синнетт считал, что ценность писем была значительно уменьшена таким посредничеством, и потому был против их публикации в полном объёме, отобрав для обнародования лишь те отрывки, которые, по его мнению, достаточно точно отражали мысли махатм.^[103] Переписка всё же была опубликована Альфредом Баркером в 1923 году, уже после смерти Синнетта.^[104]

Теософское общество в Индии собрало достаточно большое число последователей.^[100]

С 1879 по 1888 год Блаватская также была редактором журнала «Теософ» (англ. The Theosophist).^[100]

Вскоре после обвинения в мошенничестве в 1885 году покинула Индию вследствие ухудшившегося здоровья.^[100] Некоторое время после этого она жила в Германии, Бельгии, пока не переехала в Лондон, где занялась написанием книг.^[100] В этот период были написаны работы «Голос безмолвия» (1889) и «Тайная доктрина» (1888), «Ключ к теософии» (1889). Умерла 8 мая 1891 года, переболев гриппом. Прах её был сожжён, а пепел разделён между тремя центрами теософского движения: Лондон, Нью-Йорк и Адьяр (близ Мадраса). День смерти Е. П. Блаватской отмечается её последователями под именем «дня белого лотоса».

Учение Е. П. Блаватской и Теософское общество

Основные статьи: Теософия, Теософское общество

Памятная марка, выпущенная в Индии в 1975 году и посвященная 100-летию основания Теософского Общества

В России письма Е. П. Блаватской о её путешествиях, под заглавиями «Из пещер и дебрей Индостана» и «Племена Голубых гор», были опубликованы под псевдонимом «Радда-Бай». В них Блаватская проявила крупный литературный талант. ^[70]

В 1875 году Е. П. Блаватская начала писать Isis Unveiled («Разоблаченная Изида», 1877). Первый тираж в тысячу экземпляров был распродан в течении 10 дней.^[105]

Книга вызвала противоречивую реакцию критиков и общества. По мнению нью-йоркской газеты «Геральд Трибюн», книга являлась одним из «выдающихся творений века». В. П. Желиховская, сестра Е. П. Блаватской, в своей книге «Радда-Бай (правда о Блаватской)» пишет, что «Первый ее капитальный труд „Разоблаченная Изида“ вызвал сотни лестных отзывов в американской, а позже и в европейской прессе» и приводит мнение архиепископа армян преосвященного Айвазовского (брата выдающегося живописца, умершего в 1880 году в Тифлисе). По её свидетельству, Айвазовский написал ей, что «выше феномена появления такого сочинения из-под пера женщины» — и быть не может^[67].

С другой стороны, «Спрингфильд рипабликен» назвала работу Блаватской «большим блюдом объедков», «Нью-Йорк сан» — «выброшенным мусором», а рецензент «Нью-Йорк трибьюн» писал: «Знания Е. П. Блаватской грубы и не переварены, её невразумительный пересказ брахманизма и буддизма скорее основан на предположениях, чем на информированности автора»^[106].

В этом же году в Нью-Йорке вместе с Г. С. Олкоттом основала Теософическое общество, которое провозгласило следующие цели^[107]:

• Образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания;
• Способствовать изучению арийских и других писаний, мировых религий и разных наук, отстаивать важность значения древних азиатских источников, принадлежащих к брахманистской, буддийской и зороастрийской философиям;
• Исследовать скрытые тайны Природы во всевозможных аспектах, и в особенности психические и духовные способности, скрытые в человеке.

В 1888 году написала свой главный труд «Тайная Доктрина», имеющий подзаголовок: «Синтез науки, религии и философии».

«Учение Блаватской — попытка синтеза достижений философско-религиозной мысли человечества: анализируя египетские, халдейские, индуистские, христианские, зороастрийские, гностические, буддистские и другие священные первоисточники, Блаватская указывает на единую сущность всех религий и философий, стремится объединить их стройной мировоззренческой системой, названной Тайной Доктриной. Рассматривая в каждой религии эзотерическую (тайную) и экзотерическую (внешнюю) части, Блаватская рассматривала их скрытую сторону, стремясь очистить её от социально-исторической оболочки, наслоений догматики и искажений времени».^[108]

Также, «учение Блаватской — теософия — ставило целью доказать, что Природа не есть „случайное сочетание атомов“, и указать человеку его законное место в схеме Вселенной; спасти от извращения архаические истины, являющиеся основою всех религий; приоткрыть до некоторой степени основное единство, откуда все они произошли; показать, что скрытая сторона Природы никогда еще не была доступна науке современной цивилизации. В учении отрицалось существование антропоморфного бога-творца и утверждалась вера в Универсальный Божественный Принцип — Абсолют, вера в то, что Вселенная разворачивается сама, из своей собственной Сущности, не будучи сотворенной. Самым важным для теософии Блаватская считала очищение душ, облегчение страданий, моральные идеалы, соблюдение принципа Братства человечества. Блаватская называла себя не творцом системы, а лишь проводником Высших Сил, хранителем сокровенных знаний Учителей, Махатм, от которых она получила все теософские истины». ^[109]

По утверждениям Е. П. Блаватской, среди её учителей были Махатмы Мория, Кут Хуми и Джул Кул.

Некоторые религиозные философы (в частности, Вл. Соловьёв) видели в теософии приспособление буддизма к потребностям европейского атеистического мышления"^[111]. В «Русском Обозрении» за август 1890 г Вл. Соловьев опубликовал статью с критической рецензией книги Е. П. Блаватской «Ключ к Теософии».

Блаватская вступила в полемику, указывая на то, что трактовку Теософии и восточной философии в рецензии Вл. Соловьева она квалифицирует как «ошибки критика, — как нарочитые, так и случайные»^[112].

Развитие теософского движения встретило неприязнь со стороны английской колониальной администрации, клерикальных кругов (в особенности иезуитов, работавших в Индии). Также высказывались недовольства со стороны практикующих спиритизм, так как Блаватская яро выступала против практики общения с душами умерших.

Е. П. Блаватская основала периодическое издание «Lucifer» и являлась его редактором совместно с Ани Безант вплоть до своей смерти в мае 1891 года.

В. П. Желиховская приводит фрагмент из письма Е. П. Блаватской с объяснением этого названия. "Что вы на меня напали за то, что я свой журнал Люцифером назвала? Это прекрасное название. Lux, Lucis — свет; ferre — носить: «Носитель света» — чего же лучше?.. Это только благодаря мильтоновскому «Потерянному раю» Lucifer стал синонимом падшего духа. Первым честным делом моего журнала будет снять поклеп недоразумения с этого имени, которым древние христиане называли Христа. Эасфорос -греков, Люцифер — римлян, ведь это название звезды утра, провозвестницы яркого света солнечного. Разве сам Христос не сказал о себе: «Я, Иисус, звезда утренняя» («Откров. Св. Иоанна XXI I ст. 16)?.. Пусть и журнал наш будет, как бледная, чистая звезда зари предвещать яркий рассвет правды -слияние всех толкований по букве, в единый, по духу, свет истины!».^[67]

По инициативе Епископальной церкви в Лондоне произошло несколько митингов. Однако, по утверждению В. П. Желиховской, письмо, написанное Е. П. Блаватской в журнале «Lucifer» под заглавием «Lucifer to the Archbishop of Canterbury», прекратило конфликт. В. П. Желиховская свидетельствует, что примас Англии заявил, что это письмо принесло «если не учению теософистов, то его проповеднице полную симпатию и уважение», а также, что после этого на митингах Теософского общества стало бывать духовенство. По её сведениям, их посещала супруга епископа Кентерберийского.^[67]

Отношение Блаватской к спиритизму и медиумизму

Родственники Е. П. Блаватской пишут, что с детства она была одарена большим запасом внутренних психических сил, которые находили проявление в явлениях медиумизма. Но в последствии, достигнув приблизительно тридцатитрехлетнего возраста, она полностью подчинила эти силы своей воле.^[67][113]

В начале 1860-х годов в России Блаватская устраивала спиритические сеансы.^[114] В. П. Желиховская в очерке «Правда о Е. П. Блаватской», опубликованном в журнале «Ребус» № 40-48 за 1848 год, например, упоминает, что Е. П. Блаватская проводила спиритический сеанс для расследования убийства в селе Ругодево.^[67] В Российском гуманитарном энциклопедическом словаре приводится цитата из письма Е. П. Блаватской, в котором утверждается, что большая часть ее сеансов носила мистификаторский характер.^[115]

Сергей Юльевич Витте, двоюродный брат Е. П. Блаватской, впоследствии ставший Председателем Совета Министров Российской империи, так вспоминал эти события: «Помню её (Е. П. Блаватскую) в то время, когда она приехала в Тифлис… Лицо её было чрезвычайно выразительно; видно было, что она была прежде очень красива… Я помню, как к нам каждый вечер собиралось на эти сеансы высшее тифлисское общество… Как мне казалось, моя мать, тётка моя [Надежда] Фадеева и даже мой дядя Ростислав Фадеев — все этим увлекались… В это время адъютантами Барятинского были граф Воронцов-Дашков, теперешний (1911) наместник кавказский, оба графа Орловы-Давыдовы и Перфильев, — это были молодые люди из петербургской гвардейской jeunesse dore’e (золотой молодежи); я помню, что они все постоянно просиживали у нас целые вечера и ночи, занимаясь спиритизмом. … Так, например, раз при мне по желанию одного из присутствующих в другой комнате начало играть фортепиано, совсем закрытое, и никто в это время у фортепиано не стоял»^[116].

Хотя в то время некоторые объясняли это медиумистическими силами, в том числе и В. П. Желиховская, сама же Е. П. Блаватская, критикуя сестру, отрицала это и утверждала, что как и в России, так и всю последующую жизнь на неё влияли совсем другие силы — те, которыми пользуются индийские мудрецы, Радж-Йоги.^{[117][118][119]}

В. П. Желиховская в своей книге приводит воспоминания о встрече в Задонске с бывшим экзархом Грузии Исидором, который впоследствии стал митрополитом Киевским, а затем Новгородским, Санкт-Петербургским и Финляндским. По словам В. П. Желиховской, ознакомившись с необычными психическими способностями и проявлениями Е. П. Блаватской, преосвященный Исидор благословил ее и в качестве напутствия сказал следующее:

«Нет силы не от Бога! Смущаться ею вам нечего, если вы не злоупотребляете особым даром, данным вам… Мало ли неизведанных сил в природе? Всех их не дано знать человеку, но узнавать их ему не воспрещено, как не воспрещено и пользоваться ими. Он преодолеет и, со временем, может употребить их на пользу всего человечества… Бог да благословит вас на все хорошее и доброе».^[67]

В 1871 году, находясь в Каире, Блаватская основывает «Спиритическое общество» (Societe Spirite), по её словам, «для изучения медиумов и феноменов на основе теорий и философии Аллана Кардека, поскольку не было иного способа показать людям, как глубоко они заблуждаются»^[120]. Для этого она сначала намеревалась разоблачить медиумические проявления, а потом «показать им разницу между пассивным медиумом и активным творцом [феноменов]»^[120]. Предприятие закончилось провалом: в следующем письме Блаватская пишет про медиумов-любителей, которых ей удалось найти в Каире:

Они крадут деньги Общества, беспробудно пьянствуют, а теперь я поймала их на самом бессовестном обмане, когда они показывают поддельные явления членам нашего Общества, которые пришли, чтобы изучать оккультные феномены. У меня были весьма неприятные сцены с несколькими людьми, возложившими ответственность за всё это на меня одну. Поэтому пришлось их выдворить… Societe Spirite не просуществовало и двух недель — оно лежит в руинах — величественных, но вместе с тем поучительных, как и гробницы фараонов… Комедия смешалась с драмой, когда меня чуть не застрелил один сумасшедший — грек, который присутствовал на тех двух публичных сеансах, что мы успели дать, и, похоже, сделался одержим каким-то порочным духом.

Письмо заканчивается словами: «Я клянусь навсегда покончить с подобными сеансами — они слишком опасны, а у меня нет опыта и не хватает сил, чтоб справляться с нечистыми духами, которые могут подступиться к моим друзьям во время таких собраний»^[120].

Некоторые авторы, без ссылок на источники, утверждают, что в США Е. П. Блаватская пользовалась руководством «духа» по имени Джон Кинг^[121]. Позже Блаватская утверждала, что «Джон Кинг» был псевдонимом, которым она объясняла некоторые «феномены», а также пользовалась им, говоря о своих Учителях и их посланниках. ^[122] Г. С. Олкотт писал: «Постепенно я узнал от Е. П. Б. о существовании восточных адептов и тех сил, которыми они владеют, и демонстрацией множества феноменов она убедила меня в своей способности управлять силами природы, [дотоле] приписываемой Джону Кингу».^[123]

Как утверждает Всеволод Соловьев, в письме А. Н. Аксакову от 14 ноября 1874 года Блаватская писала: «Я „спиритка“, и „спиритуалистка“ в полном значении этих двух названий… Более 10 лет уже я спиритка и теперь вся жизнь моя принадлежит этому учению. Я борюсь за него и стараюсь посвящать оному все минуты жизни моей. Будь я богата, я бы употребила все мои деньги до последнего гроша pour la propagande de cette divine verite»^[124]. По свидетельству Вс. С.Соловьева Блаватская также заявляла о своей приверженности учению основателя спиритизма, Аллана Кардека^[125]. Однако, как отмечалось выше, к публикациям Вс. Соловьева нужно относится с крайней осторожностью.

В других письмах Е. П. Блаватская пишет, что была специально послана в Америку своими Учителями, чтобы с одной стороны доказать реальность психических явлений вопреки рапространяющимся атеистическим воззрениям, с другой стороны — показать ошибочность теорий принятой в спиритуалистических кругах, что буд-то бы во время сеанса медиум общается с духами умерших людей. Для этого она неоднократно принимала участие в медиумических сеансах^[126] J. N. Farquhar пишет, что в США в период с 1873 по 1875 годы Е. П. Блаватская крайне активно занималась утверждением веры в спиритизм, причём её оккультное общение, как считает J. N. Farquhar, при этом происходило не с учителями из Тибета, а с духами мёртвых^[127]. В работах более позднего периода Е. П. Блаватская отвергала возможность общения с духами умерших и писала: «Они (спиритуалисты) утверждают, что все эти явления произодятся духами ушедших смертных, в основном их родственников, которые возвращаются на землю, по их словам, для того, чтобы общаться с теми, кого они любили или к кому были привязаны. Мы полностью отвергаем такую возможность. Мы утверждаем, что духи умерших не могут вернуться на землю, разве что в редких и исключительных случаях…» ^[128]. В одном из писем генералу Липпиту Е. П. Блаватская писала:

«Я до сих пор не могу понять, из-за чего некоторые спиритуалисты так на меня накинулись! … Может быть, эта ненависть вызвана тем, что я отрицаю наличие у себя способностей медиума. Но почему я должна лгать. Кем я ни была в детстве, почему я должна, зная, что сейчас я не обладаю ни одной из хорошо известных характерных особенностей медиума, называть себя им. Если бы я сделала это, я могла бы легко обвести вокруг пальца сотни людей и заработать деньги… Но я не медиум. Я никогда не обладала их негативными качествами и никогда не находилась под таким жестким контролем, как это происходит с ними».

— Е. П. Блаватская. Из письма генералу Липпиту, 16.02.1881 г. ^[129]

В своих поздних сочинениях Е. П. Блаватская подвергала критике практики спиритизма. В её Теософском словаре говорилось:

«…Верование в постоянное общение живых с мертвыми, либо посредством собственных медиумистических способностей, либо через так называемого медиума, — это ни что иное, как материализация духа и деградация человеческой и божественной душ. Верующие в подобные сношения просто бесчестят умерших и постоянно кощунствуют. В древности это справедливо называлось „Некромантией“»^[130]

Е. И. Рерих, философ, путешественница, переводчик «Тайной Доктрины» на русский язык, подвергая в своих письмах критике явление медиумизма, отмечает осторожное отношение Е. П. Блаватской к медиумам и спиритизму:

…Пусть никто <…> не рассматривает медиумизм как дар, наоборот, это есть величайшая опасность и камень преткновения для роста духа. Медиум есть постоялый двор, есть одержание. Истинно, медиум не имеет открытых центров, и высокая психическая энергия отсутствует в нем… <…> Запомним одно правило — нельзя получать никаких Учений через медиумов. Е. П. Бл[аватская] всю свою жизнь боролась против невежественного отношения к медиумам. Существует много ее статей, посвященных именно описанию опасностей, которым подвергаются люди, посещающие спиритические сеансы без достаточного знания и сильной воли.^[131]

Теория коренных рас в творчестве Блаватской

Одной из спорных и противоречивых в наше время идей в творчестве Блаватской является концепция об эволюционном цикле рас, часть которой изложена во втором томе «Тайной доктрины».

Некоторые исследователи указывают на наличие в работах Блаватской (в частности, в «Тайной доктрине») так называемых «расовых теорий» (о существовании высших и низших рас). Например, об этом пишут Я. Спейлвогел и Д. Редлс в работе «Расовая идеология Гитлера: содержание и оккультные корни»^[132].

Некоторые авторы, например Д. А. Херрик, полагают, что Блаватская считала, что эволюционные механизмы способствуют вымиранию низших и деградировавших рас и ведут к формированию единственной совершенной и однородной расы^[133]. В качестве примера, можно привести следующую цитату Е. П. Блаватской:

Человечество ясно делится на Богом-вдохновленных людей и на низшие существа. Разница в умственных способностях между арийскими и другими цивилизованными народами и такими дикарями, как например, островитяне Южного Моря, необъяснима никакими другими причинами. Никакое количество культуры, никакое число поколений, воспитанных среди цивилизации, не могло бы поднять такие человеческие образцы, как бушмены и веддха с Цейлона и некоторые племена Африки, на тот умственный уровень, на котором стоят арийцы, семиты и, так называемые, туранцы. «Священная Искра» отсутствует в них, и лишь они являются сейчас единственными низшими расами на этой Планете, и по счастью, — благодаря мудрому уравновесию Природы, которая постоянно работает в этом направлении — они быстро вымирают^[134].

Оригинальный текст (англ.)  

Mankind is obviously divided into god-informed men and lower human creatures. The intellectual difference between the Aryan and other civilized nations and such savages as the South Sea Islanders, is inexplicable on any other grounds. No amount of culture, nor generations of training amid civilization, could raise such human specimens as the Bushmen, the Veddhas of Ceylon, and some African tribes, to the same intellectual level as the Aryans, the Semites, and the Turanians so called. The “sacred spark” is missing in them and it is they who are the only inferior races on the globe, now happily — owing to the wise adjustment of nature which ever works in that direction — fast dying out.

— Blavatsky H. P. The Secret Doctrine. Vol. 2. P. 421.

Или, например, отдельные расы людей Е. П. Блаватская называет «полуживотными» (или «полулюдьми»): например, некоторые аборигены Австралии и Тасмании^[135].

Д. А. Херрик также полагает, что, Блаватская поддерживала идею «духовного расизма», согласно которой некоторые расы духовно превосходят остальные^[136]. Так, семитскую расу (особенно арабов, но также и евреев), она называет духовно деградировавшей, хотя и достигшей совершенства в материальном аспекте^[135].

Существует также теория, согласно которой оккультные идеи Блаватской, особенно связанные с её учением о расах, легли в основу оформившихся в начале XX века оккультных учений германских авторов (в частности, ариософии Гвидо фон Листа и Ланца фон Либенфельса), которые, в свою очередь, оказали влияние на формирование идеологии Третьего рейха. Соответствующие указания можно найти в работах многих авторов, занимавшихся исследованием нацистских оккультных учений^[137].

Следует отметить, что данная теория не подразумевает, что идеи Блаватской сами по себе были нацистскими или что они непосредственно определили мировоззрение Гитлера и его идеологов. Поддерживающие данную теорию авторы считают, что получившие широкое распространение в Германии начала XX века теософские идеи (в первую очередь о расах и мистике природы), были соединены в ариософских учениях с националистическими, фашистскими, расистскими и антисемитскими воззрениями немецких авторов, и именно этот сплав идей, а не сами по себе теософские теории, лёг в основу идеологии Гитлера^[138]

Авторы, поддерживающие данную теорию, отмечают существенные различия во взглядах на расы между националистическими идеями Гитлера и теософской концепцией Блаватской. В частности они пишут, что у Блаватской арийская раса не идентифицируется с германскими народами; она также не выступала за использование силы и считала, что расовая эволюция — это естественный и неизбежный процесс, протекающий по духовным законам^[139]

В качестве аргумента, что идеи о расах в трудах Е. П. Блаватской и в фашистской идеологии имеют разный смысл можно привести также тот факт, что в «Тайной Доктрине» есть фраза, которая, как утверждает Сильвия Крэнстон^[140], привела бы в ярость любого нацистского идеолога: «…арийцы и их семитская ветвь принадлежат к пятой расе»^[141]

Также Сильвия Крэнстон отмечает, что цель Теософского общества «образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания» не согласовывалась с замыслами Гитлера по утверждению господства посредством геноцида, за счет истребления целых рас и этнических групп. Поэтому, к примеру, по личному распоряжению S-PP (II B) Nr. 1249/36 рейхсфюрера СС Г. Гиммлера и шефа германской полиции Министерства внутренних дел Р. Гейдриха от 20 июля 1937 года Теософские общества были закрыты, а их имущества конфискованы. ^[140]

Современные исследователи творчества Е. П. Блаватской в целом отрицают как связь фашистской идеологии и теософских концепций, так и наличие в сочинениях Блаватской каких-либо идей о расовом превосходстве. Так, председатель Ярославского Рериховского общества С. В. Скородумов^[142], на международной научно-общественной конференции посвященной 175-летию со дня рождения Е. П. Блаватской (Санкт-Петербург, 2006), отмечал, что в основе теософского общества был заложен принцип «Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания», поэтому обвинения Е. П. Блаватской в расизме являются нелепостью. Также С. В. Скородумов отметил:

В теософии под понятием «раса» Е. П. Блаватская подразумевает исторический вид человечества, населяющего планету. В течение длительного эволюционного процесса одни расы приходят на смену другим. Поэтому термин «раса», употребляемый в теософии, не имеет никакого отношения к тому, что под этим подразумевали идеологи III-го рейха, и ни о каком расовом превосходстве и неравенстве в теософии речи не идет ^[143].

Сочинения Блаватской содержат учение об эволюционном цикле рас, сменяющих друг друга. По Блаватской, на Земле должны одна за другой сменить друг друга семь коренных человеческих рас. Первая коренная раса Земли, по её мнению, состояла из студенистых аморфных существ, вторая обладала «более определенным составом тела» и т. д.^[144] Существующие в настоящее время люди представляют собой пятую по счёту коренную расу. По мнению Блаватской, духовные силы человечества в ходе этой эволюции уменьшались, пока не достигли минимума у четвёртой расы, но в настоящий момент они снова увеличиваются по мере движения нашей пятой расы к перерождению в шестую, и далее в состоящую из богоподобных людей седьмую^[145].

Изучение теософии, как утверждала Е. П. Блаватская, способствовало преодолению расовых и религиозных предрассудков. Так в письме от 5.12.1881 года к князю А. М. Дондукову-Корсакову она пишет:

«Этот Синнетт всего два года назад презиравший индусов, настолько, что в присутствии одного из этих „негров“ ему становилось дурно, ныне в самоуничижительнейших выражениях посвящает свою книгу индусу, моему другу…» ^[146]

Различные точки зрения на некоторые события жизни

Общество психических исследований и Е. П. Блаватская

Для завоевания авторитета среди последователей Е. П. Блаватская обратилась к демонстрации «нарушений законов материальной природы», которые включали падение ей в руки с потолка писем, как она утверждала, исходивших от Махатм, необъяснимые появления различных предметов (цветов, чашек, брошек), «энергообмены» и т. д.^[70][147] В 1884 году супругами Коломб, которые ранее были сторонниками Блаватской, были преданы огласке несколько писем, по их утверждению принадлежавших Е. П. Блаватской. В них говорилось, что эти феномены носили характер мистификации^[148].

Отчет Р. Ходжсона (1885 год)

Возникший по этому поводу скандал заставил Лондонское Общество психических исследований в 1885 году опубликовать отчет комиссии Общества, в основном написанный Ричардом Ходжсоном, в котором авторы обвинили Е. П. Блаватскую в мошенничестве. Однако необходимо отметить, что Общество психических исследований не высказывает коллективных мнений, поэтому как отчёт Ходжсона, опубликованный в 1885 году, так и работа Вернона Харрисона (1986) с критическим анализом этого отчета, отражают лишь личные мнения их авторов^[149]. В частности, в отчёте Р. Ходжсона говорилось:

Мы не видим в ней ни представительницы таинственных мудрецов, ни того менее — простой авантюристки. Мы согласны, что она заслужила своё место в истории как одна из наиболее совершенных, остроумных и интересных обманщиц нашей эпохи.

— Proceedings of the Society for Psychical Research. Vol. 3 (December 1885). Pp. 201—400^[150]

В. П. Желиховская в целом по существу обвинений высказала следующее мнение:

По инициативе шотландского иезуита Паттерсона (Он сам, судя по отчетам об этом деле (неоднократно бывшим в печати), не скрывал, что, «ради христианских целей», не задумался подкупить слуг Е. П. Блаватской «для доставления нужных ему сведений») там разыгрался целый заговор. Подкупленная им бывшая экономка Блаватской и муж ее столяр, которым ею были поручены вещи в Адьяре и некоторые поправки в ее комнатах, — люди, которых она буквально спасла от голодной смерти, — смастерили такую канитель подложных писем и столярных сооружений, будто бы предназначенных для будущих обманов, что они послужили к вечным на нее клеветам недоброжелателей ее. Сколько бы потом ее сторонники ни печатали опровержений, как решительно и ясно ни доказывали фальшь и нелепость этих обвинений, всю недобросовестность действий Лондонского Общества для психических исследований, напечатавшего свой обвинительный «отчет», основываясь на показаниях лишь одного человека, не позволившего даже сличить почерка фабрикованных писем с подлинным почерком Елены Петровны, ничто не помогло снять с нее позорного обвинения.

— В. П. Желиховская. «Радда-Бай (правда о Блаватской)»^[67]

Кроме того, В. П. Желиховская со ссылкой на «Boston Courier», от 18 июля 1886 года приводит следующее мнение ученых пандитов из Негапатамы по поводу отчета Общества психических исследований.

«Мы, нижеподписавшиеся, были несказанно удивлены, прочитав „Отчет Психического Лондонского Общества“ о теософии. Смеем заявить, что существование Махатм, — иначе Садху, никоим образом не измышлено ни г-жей Блаватской и никем другим. Наши прапрадеды, жившие и умершие задолго до рождения m-me Blavatsky, имели полную веру в их существование и психические силы, знали их и видели. И в настоящие времена есть много лиц в Индии, не имеющих ничего общего с Теософическим Обществом, находящихся в постоянных сношениях с этими высшими существами (Superior Beings). Мы владеем многими средствами для доказательства этих достоверных фактов; но нет у нас ни времени, ни охоты доказывать это европейцам…

Пусть м-р Ходжсон и его „комитет“, — если они смотрят на дело серьезно, — поищут правды поглубже, и тогда они, быть может, найдут, что поспешили и составили весьма ошибочное заключение.

Наших верований г. Ходжсон, разумеется, не поколеблет ничуть; но только он со своим комитетом выказали великое невежество и полнейшее незнание истории Индии и индусов!.. Сдается нам, что пресловутое „Общество для психических изысканий“ не удовлетворило ни единой надежды мистиков, возлагавших упование на его открытие; но более грубой ошибки, как его Отчет о Теософическом Обществе, — оно еще никогда не совершало».

— В. П. Желиховская. Е. П. Блаватская и современный жрец истины: Ответ г-жи Игрек (В. П. Желиховской) г-ну Всеволоду Соловьеву.

Пресс-коммюнике ОПИ и книга В. Хариссона (1986 год)

В 1986 году Обществом психических исследований была опубликована работа Вернона Харрисона (англ.)^[151], бывшего президента Королевского фотографического общества и эксперта в подлогах и фальсификациях, в которой автор утверждал, что отчёт 1885 года является ненаучным, неполным и не заслуживающим доверия^[152].

Тогда же Общество психических исследований опубликовало пресс-коммюнике, предназначенное для газет и ведущих журналов Великобритании, Канады и США, которое открывается заголовком:

"Согласно данным нового исследования, мадам Блаватская, сооснователь теософского общества, была осуждена необоснованно.^[153]

Тект пресс-коммюнике начинается со слов: «„Разоблачение“ мадам Е. П. Блаватской, оккультистки русского происхождения, опубликованное О. П. И. в 1885 году, поставлено под сомнение в связи с публикацией в S.P.R. Journal (Vol. 53, за апрель 1986 года) убедительной критики отчёта 1885 года».^[153]

Также в пресс-коммюнике приводятся выдержки из заключения Хариссона по поводу отчета Ходжсона:

«По мере тщательного изучения этого отчёта становится всё более очевидным, что в то время как Ходжсон… был готов воспользоваться любыми, даже самыми незначительными или сомнительными свидетельствами, компрометирующими Е. П. Б., он проигнорировал всё, что могло говорить в её пользу. Его отчёт пестрит тенденциозными утверждениями, предположениями, преподносимыми как факт или возможный факт, неподтвержденными показаниями безымянных свидетелей, предвзятым отбором свидетельств и откровенной ложью».^[153]

Некоторыми источниками данная публикация расценивается как полностью оправдывающая Е. П. Блаватскую^[154], в других же источниках утверждаются, что многие вопросы, поднятые отчётом Ходжсона, в ней оставлены без ответа^[155].

Обвинение в плагиате

Е. П. Блаватскую также обвиняли в плагиате. Так, спиритуалист Уильям Коулмэн, автор ряда критических статей о Е. П. Блаватской и теософии, появлявшихся в разных спиритуалистических журналах, заявил о наличии в книге Блаватской («Разоблачённая Изида») более 2000 отрывков, которые были заимствованы из 100 книг, подавляющее большинство которых было заимствовано из оккультных работ XIX столетия^[156].

Однако, Уилл Такара в своей критике книги Питера Вашингтона «Бабуин мадам Блаватской»^[157] приводит мнение историка Майкла Гомеса, который исследовал обвинение Уильяма Коулмэна и пришел к выводу, что почти все цитаты в «Разоблаченной Изиде» ссылками снабжены (в книге всего 2400 сносок). М. Гомес также допускал, что ошибки могли появиться при подготовке и наборе рукописи.

Вс. Соловьев и Е. П. Блаватская

На основании личного знакомства с Е. П. Блаватской Всеволод Соловьев, в 1892—1893 годах, то есть уже после ухода Е. П. Блаватской из жизни, в журнале «Русский вестник» опубликовал серию очерков о встречах с ней, под общим названием «Современная жрица Изиды». В 1893 году эти очерки вышли отдельной книгой, с посвящением «Лондонскому „Обществу для психических исследований“ и всем внимательным читателям», а в 1895 году ОПИ издало в Лондоне английский перевод под редакцией Уолтера Лифа.^[158] В книге сообщается, что во время одной из встреч Вс. Соловьева с Е. П. Блаватской, Елена Петровна высказала ему следующее:

«Что ж делать, — говорила она, — когда для того, чтобы владеть людьми, необходимо их обманывать, ког­да для того, чтобы их увлечь и заставить гнаться за чем бы то ни было, нужно им обещать и показывать игрушеч­ки… Ведь будь мои книги и „Теософист“ в тысячу раз интереснее и серьезнее, разве я имела бы где бы то ни было и какой бы то ни было успех, если б за всем этим не стояли феномены? Ровно ничего бы не добилась и дав­ным-давно поколела бы с голоду. Раздавили бы меня, … и даже никто не стал бы задумываться, что ведь и я тоже существо живое, тоже ведь пить-есть хочу… Но я давно уж, давно поняла этих душек-людей, и глупость их доставляет мне громадное иногда удовольствие… Вот вы так „не удовлетворены“ моими феноменами, а знаете ли, что почти всегда, чем проще, глупее и грубее феномен, тем он вернее удается. Я могу вам рассказать на этот счет когда-нибудь такие анекдоты, что животики надорвете от смеху, право! Громадное большинство людей, считаю­щих себя и считающихся умными, глупы непроходимо. Если бы знали вы, какие львы и орлы, во всех странах света, под мою свистульку превращались в ослов и стоило мне засвистеть, послушно хлопали мне в такт огромными ушами!…» ^[159]

Однако эта книга Вс. Соловьева подверглась резкой критике со стороны читающей публики. Русский публицист и литературный критик В. П. Буренин, который не был в числе сторонников Е. П. Блаватской, так отозвался о Вс. Соловьеве и его книге:

«Грязи, и притом самой бесцеремонной, наш изобличитель (Соловьев) валит на „современную жрицу Изиды“… столько, что её достало бы, вероятно, для целого огромного кургана над свежей могилой этой русской женщины, которая, даже взяв в расчёт все её увлечения и заблуждения, вольные и невольные, всё же была женщина очень талантливая и замечательная… В своём усердии к изобильному излиянию грязи г. Вс. Соловьев как будто даже забывает, что покойная была женщина, быть может, и очень слабая, очень грешная, но… достойная уважения и симпатии уже по тому одному, что таких женщин у нас немного, такие женщины у нас из ряда вон. <...> читая разоблачения г. Соловьева, я часто невольно приходил к такому заключению: или г. Вс. Соловьев … говоря выражением из одной комедии, „охотно привирает“; или же во время своего знакомства с жрицей Изиды он… находился не совсем в здоровом состоянии»^[160].

Также о публикациях Вс. Соловьева отозвался и увлекавшийся эзотерическими учениями русский философ и писатель^[161] П. Д. Успенский:

«Е. П. Блаватская была необыкновенная личность, описать которую во всей её полноте и изгибах мог бы только большой художник… Книжка Всеволода Соловьева „Современная жрица Изиды“, по которой многие знают о Блаватской, полна мелкой, не совсем понятной для читателя злобы, и вся состоит из сыщнического описания подсматриваний, подглядываний, выспрашиваний у прислуги и, вообще, мелочей, мелочей и мелочей, которые проверить читатель не может. А главное, то есть книги Блаватской, её жизнь и её идеи, точно совсем не существуют для автора… Что бы ни говорили и что бы ни писали о теософическом движении, оно несомненно имеет большие положительные стороны».^[162]

С опровержением книги Вс. Соловьева выступила и сестра Е. П. Блаватской — В. П. Желиховская. В своей книге «Е. П. Блаватская и современный жрец истины: Ответ г-жи Игрек (В. П. Желиховской) г-ну Всеволоду Соловьеву» В. П. Желиховская приводит письма Вс. Соловьева к Е. П. Блаватской, которые, как утверждает Желиховская, показывают, что обвинения выдвинутые им против её сестры являются фальсификацией и клеветой. ^[163]

В Русском биографическом словаре (1896—1918) отмечается, что к очеркам Вс. Соловьева (впрочем, как и к книге В. П. Желиховской) «нужно относиться с крайней осторожностью»^[70].

Современные научные оценки учения Е. П. Блаватской

«Вестник»
Николай Константинович Рерих
(картина посвящена Е. П. Блаватской)

В одном из журналов «Вестника Российской Академии Наук» указывается, что в конце XX века резко возрос интерес — в том числе и в научных кругах — к теософской литературе.^[164] Ранее, вплоть до начала «перестройки» в середине 80-х годов XX века издание и изучение трудов Е. П. Блаватской было невозможно по идеологическим мотивам. В Советском Союзе философское наследие Е. П. Блаватской было запрещено, как несоответствующее официальной государственной идеологии, и подвергалось остракизму. Например, «Энциклопедический словарь» 1953 года называет теософию «одной из форм мракобесия реакционной буржуазии».^[165] Члены теософских обществ в России испытали на себе гонения со стороны властей. Крупнейшее в России Калужское теософское общество прекратило свое существование в 1929 году в связи с арестом 16-ти его членов. ^[166].

Современные оценки трудов Е. П. Блаватской имеют широкий спектр мнений.

Так с одной стороны говорится о сборном, синкретическом характере учения Блаватской (указывается, что его основные идеи заимствованы из главным образом из литературы французского оккультизма, а также религиозных учений буддизма, индуизма и гностицизма^[148]), представляющем собой синтез религии (очищенной от эзотеризма), абстрактной философии, а также отдельных представлений рационалистической науки^[167].

Некоторые исследователи объясняют популярность учения Е. П. Блаватской в Европе тем, что оно предлагало своего рода религию, приспособленную к мышлению людей XIX века, пронизанному рационализмом и позитивизмом; в Индии оно отвечало исканиям здешних религиозных реформаторов, стремившихся связать ценности индуизма с ценностями других мировых религий.^[148]

С другой стороны, на Украине в Днепропетровске с 2004 года начал работу государственный «Музейный центр Е. П. Блаватской и ее семьи», который ставит своей задачей «возвращение имени Е. П. Блаватской в контекст национальной науки, культуры, общественной мысли», а также «активное участие в международной работе с целью научного осмысления трудов, общественного осознания значения наследия Е. П. Блаватской, его созидательного, духовно-объединительного потенциала». ^[168]

Теософию Е. П. Блаватской оценивают как крупнейшее философское современное направление Запада, а жизнь и творчество Елены Петровны — как занимающие совершенно особое место в истории философии. ^[169]

Указывается на то, что учение Е. П. Блаватской с самого начала формировалось как синтез философских воззрений и религиозных форм различных эпох и народов с современными ей научными идеями. По мнению авторского коллектива одного из современных российских учебников по религиоведению, её теософия была одной из первых попыток создания новой парадигмы мышления путем синтеза научного и вненаучного знания^[144], а в самой «Тайной Доктрине» Е. П. Блаватской, по утверждению В. В. Фролова и Л. И. Тарновской, содержатся научные предвидения, которые на протяжении всего XX-го века находили экспериментальное подтверждение в физике, астрономии, биологии^[170][171].

В целом философская система Блаватской сложна и оригинальна, содержит в себе влияние разных религиозных направлений, особенно восточных… ^[169]

Е. П. Блаватскую называют «выдающимся мыслителем, заложившим первые камни в здание нового мышления, разработавшим основы космогенезиса и антропогенезиса»^[170], а её творчество сравнивают с творчеством русских философов, утверждая, что она стояла у истоков русского космизма^[172].

Позиции Елены Петровны Блаватской отразилась в теориях русских космистов, были близки русскому авангарду в философии и искусстве.^[169] Согласно «Новейшему философскуму словарю», «ее жизненный подвиг и вклад в мировую культуру высоко оценили Махатма Ганди, Джавахарлал Неру, Николай Рерих». ^[173]

Идеи Е. П. Блаватской в литературе и искусстве

Лев Николаевич Толстой

Книга «Голос Безмолвия», подаренная Е. П. Блаватской Л. Н. Толстому

Один из экземпляров книги «Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути» Е. П. Блаватская подарила Льву Николаевичу Толстому. Дарственная надпись черными чернилами на первой странице гласила:

Графу Льву Николаевичу Толстому “Одному из немногих” от автора Е. Блаватской.

По воспоминаниям Д. П. Маковицкого, в октябре 1906 года Л. Н. Толстой говорил о том, что Е. П. Блаватская «писала из Англии лет 15 тому назад»^[174]. Следовательно, Е. Блаватская отослала Л. Толстому книгу, вскоре после ее издания (1899).

Книги известные. В них много хорошего, нехорошо только то, ч[то] они говорят о том, что не надо знать человеку[175]

 — такую запись сделал Лев Толстой на конверте письма И. Лаврова от 16 августа 1909 года, спрашивающего его об отношении «к книге: Е. П. Блаватская „Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути“ (из сокровенных индусских писаний). Перевод с английского Е. П., Калуга, 1908»^[176].

Изречения из книги, подаренной Еленой Петровной, Лев Николаевич использовал в своих книгах-напутствиях: «Мысли мудрых людей», «На каждый день», «Круг чтения» и «Путь жизни», подписывая так: «Браминская мудрость».^[177] В комментариях к полному собранию сочинений поясняется, что редакция сделала дополнения к рукописям, указав источник: «Браминская мудрость. Из Голоса Безмолвия». Цитата из книги Л. Н. Толстого «На каждый день»:

«3 марта. Если ты хочешь постигнуть познания всеобъемлющего „я“, то ты должен прежде всего узнать самого себя. Для того, чтобы познать самого себя, ты должен пожертвовать своим „я“ всемирному „я“, и жертвуй своей жизнью, если ты хочешь жить в духе. Удаляй свои мысли от внешних вещей и всего, что представляется извне. Старайся отделять от себя возникающие образы, с тем, чтобы они не кидали темной тени на твою душу. Твои тени живут и исчезают. То, что в тебе вечно, то, что разумеет, принадлежит не преходящей жизни. Это Вечное есть тот человек, который был, есть и будет и час которого не пробьет никогда. Браминская мудрость»[178].

Также Лев Николаевич Толстой в своем творчестве использовал изречения и из теософического журнала «Teosophisner Wegwiser»^[177]. В дневнике Льва Толстого от 12 февраля 1903 года есть запись:

читаю прекрасный теософич[еский] журнал, много общего с моим пониманием[179].

На своем экземпляре Толстой отмечает афоризмы Рамакришны, Фомы Аквинского, Е. Блаватской из «Голоса Безмолвия».^[177]

Максим Горький

Как считают некоторые ученые ^[180], А. М. Горький был знаком с теософией Е. П. Блаватской и использовал теософские идеи в своих произведениях, вкладывая их в уста литературных героев («Трое», «Жизнь Матвея Кожемякина», «Мещане»).

Музейный центр Е. П. Блаватской и ее семьи

Памятная доска на стене Музейного центра Е. П. Блаватской и ее семьи

В Днепропетровске на базе государственного Днепропетровского исторического музея имени Д. И. Яворницкого в старинной городской дворянской усадьбе создается Музейный центр Е. П. Блаватской и ее семьи. В 1815-1834 годах усадьба принадлежала государственному и общественному деятелю А. М. Фадееву и его жене ученому-природоведу Е. П. Долгорукой-Фадеевой. В этом доме выросли их дети: писательница Е. А. Ган, генерал и публицист Р. А. Фадеев, общественные деятели Е. А. и Н. А. Фадеевы. Здесь в 1831 году родилась их старшая внучка — исследователь, писатель, создатель Международного теософского общества Е. П. Блаватская, а также другие внуки Фадеевых: писательница В. П. Желиховская и государственный деятель, министр-реформатор С. Ю. Витте.

В 2005—2006 гг. в Доме Фадеевых выполнены комплексные историко-архитектурные исследования. Специалисты проводят научную и образовательную деятельность. Для общественности в рамках проекта «музей с нулевого цикла» устраиваются лекции и экскурсии^[181].

Благотворительный Фонд «Центр Е. П. Блаватской»

С целью создания международного Центра по изучению науки, философии, религии и культуры с позиции понимания универсальных принципов мироздания, единства законов природы, человечества и космоса в Днепропетровске создан Благотворительный Фонд «Центр Е. П. Блаватской». В задачи Фонда входит организация культурно-этического, научного, мемориального музейного комплекса, посвященного Е. П. Блаватской, и поддержка его целей: научное осмысление и творческое применение наследия нашей известной соотечественницы, изучение и распространение знаний о династии Фадеевых — Ган — Витте. Фонд планирует провести работу в несколько этапов — реконструкция городской усадьбы Фадеевых, создание музейных экспозиций, организация центра с научной библиотекой для изучения наследия Е. П. Блаватской и ее семьи, создание издательского центра с целью распространения книг и печатных изданий и др. ^[182]

В мае 2008 года Благотворительный фонд «Центр Е. П. Блаватской» наряду с Управлением по вопросам внутренней политики Днепропетровской областной Администрации, Днепропетровским историческим музеем имени Д. И. Яворницкого и др. организациями выступил инициатором проведения научной конференции «Блаватская и современность» в музее «Литературное Приднепровье» г. Днепропетровска^[183].

Память о Елене Петровне Блаватской

• В 1924 году выдающийся художник, философ, ученый, путешественник и общественный деятель Николай Рерих создал картину «Вестник», которую посвятил Елене Блаватской. 18 января 1925 года художник преподнес это произведение в дар Теософскому обществу в Адьяре^[184][185].
• В Москве 8 мая 1991 года в Колонном зале Дома союзов отмечали 100-летие со дня ухода Е. П. Блаватской.

К 175-летию со дня рождения Е. П. Блаватской

Музыкальное приветствие Генерального консула Германии в Санкт-Петербурге г-на Р. Крауса (справа) и члена Союза концертных деятелей России Э. Томши.
(Музей Г. Р. Державина и русской словесности его времени,
май, 2006 год)

В 2006 году в России прошли мероприятия, посвященные 175-летию со дня рождения Е. П. Блаватской.

14 мая 2006 года в Ярославле в Музее истории города состоялся вечер «Сфинкс XIX века», посвященный жизни и творческому наследию Е. П. Блаватской.^[186]

16 мая 2006 года юбилей праздновали в Международном Центре Рерихов (Москва), где участники встречи отметили роль Е. П. Блаватской в принесении миру знаний, необходимых, по их мнению, для нового эволюционного витка развития человечества, а также значение ее наследия для мировой культуры.^[187]

19 мая 2006 года в Музее Г. Р. Державина и русской словесности его времени Санкт-Петербург состоялось открытие юбилейной научно-общественной конференции, посвященной Е. П. Блаватской. В организации конференции приняли участие Международный Центр Рерихов и его Санкт-Петербургское отделение, Всероссийский музей А. С. Пушкина, Музей-усадьба Н. К. Рериха «Извара», Санкт-Петербургское отделение Международной Лиги защиты культуры. Поддержку конференции оказали Российская академия космонавтики им. К. Э. Циолковского, Музыкально-философское общество им. А. Н. Скрябина (Москва), Музейный центр Е. П. Блаватской и её семьи (Днепропетровск, Украина). Участниками конференции стали более ста представителей научной и культурной общественности из многих городов России и ближнего зарубежья. Мероприятие сопровождалось фотовыставкой «Единство в многообразии», посвященной световым свойствам материи на разных уровнях ее организации. Экспонаты выставки иллюстрировали единство космических законов эволюции микро- и макрокосма. По мнению участников конференции, Е. П. Блаватская осмыслила и обобщила эти знания в своих трудах «Разоблаченная Изида» и «Тайная Доктрина».^[188] 20-21 мая 2006 года конференция продолжила свою работу во Всероссийском музее А. С. Пушкина. В докладах, представленных на конференции, ученые, исследователи, работники музеев предприняли попытку осмыслить творческое наследие Е. П. Блаватской, ее жизнь и деятельность. В выступлениях участников конференции говорилось о значении для развития науки трудов Е. П. Блаватской; влиянии ее творчества на формирование и развитие мировоззрения известных деятелей науки и искусства XIX — ХХ в.в.; об искажении информации о жизни и творчестве Е. П. Блаватской в СМИ и др.^[189]

Деятели науки и культуры о Е. П. Блаватской

Я преклоняюсь перед великим духом и огненным сердцем нашей великой соотечественницы и знаю, что в будущей России имя ее будет поставлено на должную высоту почитания. Елена Петровна Блаватская, истинно, наша национальная гордость. Великая Мученица за Свет и Истину. Вечная Слава ей! ^[190]

— Е. И. Рерих, русский философ

Чем больше справедливых и добрых слов будет сказано о великой русской женщине [Е. П. Блаватской], тем это сейчас необходимее. Еще недавно мы опять слышали, что некоторые люди книг не читают и в то же время со злорадством и несправедливостью невежества высказываются о том, чего они не знают и не желают. Печально, что некоторые люди желают бороться, только вовсе не там, где их борьба нужна.^[191]
Елена Ивановна [Рерих] убеждена, что на Родине будет и Институт имени Е. П. Б[лаватской] ^[192]

— Н. К. Рерих, русский художник, философ, учёный

Е. П. Блаватская, пожалуй, первая, после долголетнего пребывания в Индии, установила крепкую связь между этими «дикарями» и нашей культурой. Этим было положено начало одного из величайших духовных движений, которое объединяет сегодня [1910] большое число людей в «Теософском Обществе». ^[193]

— В. В. Кандинский, русский живописец, график, один из основоположников абстракционизма

Здесь у Мадраса, в предместье Адьар (у маленькой речки того же названия) учредился центр нового оригинального братства. Деятельным помощником и другом нашей талантливой соотечественницы, получившей в России литературную известность под именем Рада-бай, являлся американский полковник Олкотт… Несколько органов периодической печати специально посвятило себя констатированию необъяснимых психических феноменов из области йогизма, то есть магических актов воли человека, для которого условия пространства и времени перестают существовать.
Блаватская вызвала бурю обличений в шарлатанстве, чуть ли не в силу подозрительности англичан должна была навсегда покинуть преисполненный чудес и столь полюбившийся ей полуостров; но искусство ее вызывать к себе бескорыстную симпатию и преданность туземцев, их смутная жажда сплотиться под знаменем этой странной северной женщины из народа, радикально чуждого Альбиону, ее постоянные разъезды по стране ради сближения с волхвами в попытках быть допущенной к разным заветным тайнохранилищам браминов и джайнистов — все вместе взятое создало ей исключительное положение, какого с давних пор нигде и никто не занимал (пожалуй, начиная от тех отдаленно-блаженных дней, когда ясновидящие старицы на рубеже истории говорили со своими первобытно-мыслящими единоплеменниками на языке богов).
Для Индии настоящего и будущего Е. П. Блаватская не умерла и не умрет.^[194]

— Князь Э. Э. Ухтомский, дипломат, поэт, приближённый императора Николая II

Интересно

• По линии матери — Елены Андреевны Ган, Елена Петровна Блаватская была потомком великого князя Киевского Ярослава Мудрого. ^[12]
• Согласно книги культуролога и политолога Ксении Мяло, Махатма Ганди говорил, что для него было бы радостью «коснуться края одежд госпожи Блаватской». ^[195]
• Далай-лама XIV на официальной встрече сказал, что буддийские богословы высоко ценят труды Е. П. Блаватской. ^[196]
• В 1991 году киностудией «Центрнаучфильм» был снят фильм «Кто Вы, мадам Блаватская?». Главную роль в фильме сыграла народная артистка России Ирина Муравьева.
• Распространение получило мнение о том, что 1991 год был объявлен ЮНЕСКО годом памяти Елены Петровны Блаватской. Упоминания об этом встречаются в том числе в весьма уважаемых источниках. Например, это указано на первых страницах «Тайной Доктрины» Е. П. Блаватской, напечатанной в издательстве «Наука» в 1991 году. Также об этом факте сообщалось в 1992 году в журнале «Вестник Российской Академии Наук»^[197] и в 1999 году еще в одном научном издании — «Новейшем философском словаре»^[198]. Однако ссылок на официальные документы ЮНЕСКО, подтверждающие факт такого объявления, в этих источниках не приводится. Доступны свидетельства частных лиц, направлявших в ЮНЕСКО запросы с просьбами подтвердить или опровергнуть эту информацию, и приводящих тексты полученных от ЮНЕСКО официальных писем. В них утверждается, что от официальных лиц ЮНЕСКО были получены ответы, в которых говорилось, что «ЮНЕСКО вообще не объявляет никакие „Годы“» и занимается лишь составлением Календаря памятных дат^[199]. В Календаре памятных дат ЮНЕСКО на 1990—1991 годы, который был составлен в 1989 году, имя Е. П. Блаватской не фигурирует.^[200]
• Все работы Е. П. Блаватской по-прежнему переиздаются, подчас в нескольких редакциях. Её сочинения переведены на все европейские языки, а также на иврит, арабский, тамильский, хинди, китайский, японский, вьетнамский и многие другие языки. ^[201]
• В 1975 году правительством Индии была выпущена памятная марка, посвященная 100-летию основания Теософского общества. На марке изображена печать Общества и его девиз: «Нет религии выше истины».

Библиография

Основные сочинения Е. П. Блаватской

1. «Из пещер и дебрей Индостана»
2. «Разоблачённая Изида» (1877) (Том 1. Наука; Том 2. Теология)
3. «Загадочные племена на голубых горах», (1883)
4. «Тайная доктрина» («The Secret Doctrine», 1884—1891)
5. «Беседы с Блаватской» — стенографическая запись ответов Блаватской на вопросы учеников (1889).
6. «Голос безмолвия» (Голос тишины) (1889)
7. «Ключ к теософии» (1889)
8. «Теософский словарь» — посмертное издание (1892)
9. Блаватская Е. П. «Письма друзьям и сотрудникам». Сборник. Перев. с англ. — М., 2002. — 784 с ISBN 5-93975-062-1

Елена Петровна Блаватская в словарях и энциклопедиях

• Блаватская Елена Петровна // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 1891.
• Е.П.Блаватская // Энциклопедический лексикон Майера. Online-Version (нем.) = Meyers Konversationslexikon. — Библиографический ин-т Хильдбургхаузен.
• Блаватская Елена Петровна // Краткая философская энциклопедия. — М., Издательская группа «Прогресс» — «Энциклопедия», 1994. — 576 с.
• Блаватская Елена Петровна // Русская философия: словарь / Под общ. ред. М. А. Маслина / В. В. Сапов. — М.: Республика, 1995. — 655 с. с. — ISBN 5-250-02336-3
• Блаватская Елена Петровна // Новейший философский словарь / Грицанов А.А.. — Научное издание. — Минск: В.М.Скакун, 1999 г. — 896 с. — 10 000 экз.
• Блаватская, Елена Петровна // Новая философская энциклопедия. — М.: Мысль, 2000. — Т. 1—4. — ISBN 5-244-00961-3
• Блаватская Елена Петровна // Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 7-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2001. — 719 с.
• Блаватская Елена Петровна // Русские философы. Справочник. / С.В. Корнилов. — Под общей редакцией д.ф.н., проф. А.Ф.Замалеева.. — СПб.: «Лань», 2001. — 448 с. — 3000 экз. — ISBN 5-8114-0348-8
• Блаватская Елена Петровна // Эзотеризм: Энциклопедия / Грицанов А. А.. — Мн.: Интерпрессервис; «Книжный Дом», 2002. — 1040 с. — (Мир энциклопедий). — 5 030 экз. — ISBN 985-6656-73-7
• Блаватская Елена Петровна // Философский энциклопедический словарь / Ред.-сост.Е.Ф.Губский и др. — М.: Инфра-М, 2003. — 576 с. — (Б‑ка словарей «ИНФРА‑М»). — 100 000 экз. — ISBN 5-86225-403-X
• Блаватская Елена Петровна // Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Под ред. А. П. Алексеева. — 2-е изд., перераб. и доп.^[202]. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. — 496 с. — 5 000 экз. — ISBN 5-98032-320-1
• Блаватская, Елена Петровна // Большая Российская Энциклопедия. Т. III, М., 2005 // Научное издательство «БРЭ», стр. 571—572.
• Блаватская, Елена Петровна // Краткий словарь по философии. Более 1000 статей / Авт. сост. Н. Н. Рогалевич. — Минск: Харвест, 2007. — 830 с ISBN 9789851618688
• Пушкарева Н. Блаватская, Елена Петровна // Кругосвет : Интернет энциклопедия. — 2007.
• Блаватская Елена Петровна // Буддизм как культурно-исторический феномен. Словарь

Дискуссия об учении Е. П. Блаватской

Научные публикации

• Теософия как мировоззренческая позиция // Бычихина Л. В., кандидат филологических наук, докторант Института мировой литературы РАН. / «Вестник Российской Академии Наук». Журнал № 6, 1992-го года. (html-версия)
• Религиозно-философское направление космизма: Россия и Америка // «София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии» (Философский факультет Уральского государственного Университета) Выпуск 8, 2005 г. (О параллелях в творчестве Н. Ф. Фёдорова и Е. П. Блаватской)
• Елена Петровна Блаватская — 175 лет со дня рождения «ВЕСТНИК Российского философского общества», № 4 (40), 2006
• Теософия // Основы религиоведения. Учебник / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков и др.; Под ред. И. Н. Яблокова (Заведующий кафедрой религиоведения МГУ). — М.: Высшая школа, 1994. — 368 с.^[203] ISBN 5-06-002849-6
• Л. И. Корочкин^[204]. О роли науки и роли религии в формировании мировоззренческой парадигмы. Экскурс в биологию. // Сайт «Светский гуманист» Российского гуманистического общества. Статья содержит критику биологических аспектов учения Блаватской и её современных последователей.
• История русской философской мысли // История философии: Учеб. пособие для вузов / А. Н. Волкова, B.C. Горнев, Р. Н. Данильченко и др.; Под ред. В. М. Мапелъман и Е. М. Пенькова. — М.: «Издательство ПРИОР», 1997. — 464 с.^[205] ISBN 5-7990-0028-5
• Фаликов Б. З.^[206] Культы и культура: от Елены Блаватской до Рона Хаббарда. — М.: РГГУ, 2007. С. 19-51. ISBN 978-5-7281-0990-7
• «175 лет со дня рождения Е. П. Блаватской. Материалы Международной научно-общественной конференции» — Санкт-Петербургское отделение МЦР, Санкт-Петербург, 2006 г. — 180 с. Издание сборника осуществлено при роддержке СПб отделения Международной Лиги Защиты Культуры

Научные и научно-общественные конференции

• Обзор научной конференции «Блаватская и современность» прошедшей в Днепропетровске в Доме-Музее Е. П. Блаватской и её семьи 8 мая 2008 года.
• К 175-летию со дня рождения Е. П. Блаватской //О. А. Лавренова, Е. Ю. Томша Журнал «Культура и время». 2006. № 3

—-Резолюция научно-общественной конференции, посвященной 175-летию со дня рождения Елены Петровны Блаватской (2006 г.)

 — Юбилейная научно-общественная конференция посвященная 175-летию Е. П. Блаватской во Всероссийском музее А. С. Пушкина (2006 г.)

 — Юбилейная научно-общественная конференция посвященная Е. П. Блаватской в Музее Г. Р. Державина и русской словесности его времени (2006 г.)

Публицистика

• Питер Вашингтон. Бабуин мадам Блаватской.
• Уилл Такара. Заметки по книге Питера Вашингтона. Бабуин мадам Блаватской.
• Дьякон А. Кураев. Кто послал Блаватскую?
• Л. В. Шапошникова, академик РАКЦ, РАЭ и РАЕН. «Подвижничество диакона Кураева». Глава 5. Кураев и Елена Петровна Блаватская
• П. Образцов. Многотысячными тиражами распространяется самая нахальная из лженаук(Статья о Мулдашеве и учении Блаватской).

Литература о Е. П. Блаватской

• Сильвия Крэнстон при участии Кэри Уильямс. «Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения». Пер. на русский. Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999 г. ISBN 5-7738-0017-9.
• Говард Мэрфи. Когда приходит рассвет, или жизнь и труды Елены Петровны Блаватской. — Пер. на русский Ю. Окунь. «Урал LTD», 1999., 437 с.
• HPB: The Extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky by Sylvia Cranston, G.P. Putnam’s Sons, 1993. ISBN 0-9662115-1-0)
• В. П. Желиховская «Радда-Бай (правда о Блаватской)»
• «Елена Петровна Блаватская. Биографический очерк Е. Ф. Писаревой. Отзывы учеников. Выдержики из произведений Е. П. Б.» — Киев: МП «Элисс», 1991
• «Елена Петровна Блаватская: Биогр. сведения. Соч., вышедшие в Англии». — Репринт. изд. — Харьков: РИО облполиграфиздата, 1991. — 145 с, [2] л. ил. ISBN 5-7707-1752-1
• «Оккультный мир Е. П. Блаватской». Сборник. Перев. с англ. — М.: Сфера, 1996. — 512 с.: илл. — (Серия «Белый Лотос»). ISBN 5-87212-042-7
• Писарева Е. Ф. «О скрытом смысле жизни (сборник работ)» — Киев: Изумрудная Скрижаль, 1997. — 464 с ISBN 966-95108-0-5
• Мэри К. Нэф «Личные мемуары Блаватской»
• Борис Цырков «Елена Петровна Блаватская»
• Вс. С.Соловьев. Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е. П. Блаватской и теософическим обществом. Серия статей в ж-ле «Русский вестник», 1882—1883 /отд. книгой: — СПб, Издание Н. Ф. Мертца, 1904 г. / современное переиздание: — М. Республика. 1994 г. (отрывки)
• В. П. Желиховская «Е. П. Блаватская и современный жрец истины: Ответ г-жи Игрек (В. П. Желиховской) г-ну Всеволоду Соловьеву»
• О Е. П. Блаватской из «Воспоминаний» графа С. Ю. Витте (c иллюстрациями)

Подборка материалов

• Русскоязычный сайт о Елене Петровне Блаватской. Биография. Произведения. Статьи
• Раздел «Е. П. Блаватская. Теософия» на сайте Ярославского Рериховского общества «Орион»
• Подборка биографических публикаций о Е. П. Блаватской и ее трудов на сайте «Теософия, теософическое движение и общество в России»

Другие материалы

• Себелева И. М.^[207], Скородумов С. В.^[142] Е. П. Блаватская и Православие // 175 лет со дня рождения Е. П. Блаватской : Материалы международной научно-общественной конференции. — СПб.: 2006.
• Скородумов С.В.^[142] Энциклопедия заблуждений. Имя и наследие Е. П. Блаватской в зеркале СМИ // 175 лет со дня рождения Е. П. Блаватской : Материалы международной научно-общественной конференции. — СПб.: 2006.
• Овчинников В.^[208] Соотечественник Блаватской // «Российская газета», 01.03.2003. — Далай Лама XIV о Елене Блаватской.
• Пазилова В.П.^[209], Маслов А.А.^[210], Василенко О.С.^[211] Обращение секции философии и религиоведения общества «Знание» России к разработчикам законопроекта РФ «О свободе совести и религиозных организациях» и участникам парламентских слушаний // Свобода совести и права человека : Материалы парламентских слушаний. Аналитический вестник №13. Специальный выпуск.. — М., Гуманитарий: 1995. — С. 147.
• Блаватская Е. П. Нео-буддизм. Ответ Е. П. Блаватской на критику Вл. С. Соловьева книги «Ключ к Теософии»

См. также

Семья:

• Ган, Елена Андреевна
• Желиховская, Вера Петровна
• Фадеев, Андрей Михайлович
• Витте, Сергей Юльевич
• Фадеев, Ростислав Андреевич

Теософия:

• Теософское общество
• Теософский словарь

Примечания

Источник: Блаватская Е.