Книга: Кураев А. «Основы религиозных культур и светской этики Основы православной культуры 4 класс В 2-х частях Часть 1 Учебник для общеобразовательных организаций Учебник для детейс нарушением зрения»

Кураев А.

Протодиакон Андрей Кураев
Имя при рождении:	Андрей Вячеславович Кураев
Род деятельности:	протодиакон Русской Православной Церкви
Дата рождения:	15 февраля 1963 (46 лет)
Место рождения:	Москва, СССР
Отец:	Кураев Вячеслав Иванович
Мать:	Кураева Вера Трофимовна

Андре́й Вячесла́вович Кура́ев (15 февраля 1963, Москва) — священнослужитель Русской Православной Церкви, протодиакон; профессор Московской духовной академии; писатель, богослов и публицист, светский и церковный учёный, проповедник и миссионер.

Клирик храма Архангела Михаила в Тропарёве.

Творчество и деятельность протодиакона А. В. Кураева вызывают различные оценки: от наград за миссионерскую деятельность, до обвинений в ереси, дилетантизме и разжигании межэтнических и межрелигиозных конфликтов (см. ниже).

Содержание 1 Биография 2 Позиция и мнения Андрея Кураева 2.1 Мнение об украинском народе 2.2 Высказывания о представителях официального ислама в РФ 2.3 Высказывания по поводу природы Благодатного огня 2.4 Мнение о патриаршестве Патриарха Алексия II 2.5 Оценка сергианства и Патриарха Григория V 2.6 Критика развлекательных программ российского ТВ 3 Критика творчества и деятельности Кураева 3.1 Обвинения в антисемитизме 3.2 Позиция на выборах Патриарха в 2009 году 4 Награды 5 Книги 6 Примечания 7 См. также 8 Ссылки 8.1 Ссылки на критические публикации 8.1.1 Критика со стороны православных 8.1.2 Критика со стороны представителей других религий 8.1.3 Критика со стороны исследователей творчества Рерихов 8.1.4 Публицистическая критика 8.1.5 Андрей Кураев и политика 8.2 Ответы на критику

Биография

Родился в Москве на Сретение — 15 февраля 1963 года. В детском возрасте Андрей несколько лет жил в Праге, где работали его родители. Семья Кураевых была вполне атеистической: его отец, Вячеслав Кураев, был секретарём Петра Федосеева, главного философа-идеолога КПСС.

В старших классах школы Андрей Кураев выпускал газету «Атеист». В 16 лет он поступил на философский факультет МГУ, кафедра истории и научного атеизма.

29 ноября 1982 года крестился в храме Рождества Иоанна Предтечи на Пресне.

В 1984 году закончил курс высшего образования по кафедре истории и теории научного атеизма философского факультета МГУ, поступил в аспирантуру Института философии АН СССР, но не закончил её.

В 1985 году стал секретарём в Московской Духовной Академии (МДА). Затем, осуществив давнее желание, поступил в Московскую семинарию. Но учиться там пришлось мало (до крупного пожара в 1986 году, после чего пришлось работать на стройке). Затем ректор академии снова взял Кураева в свой штат.

В 1988 году окончил Московскую Духовную семинарию. Тогда же выходят первые богословские публикации. Первая статья опубликована в самиздатском журнале «Выбор» (который издавали известные диссиденты Виктор Аксючиц и Глеб Анищенко) под псевдонимом Андрей Пригорин. В августе 1988 года выходит первая открытая статья в «Московских новостях» и первая публикация в церковной прессе — в «Вопросах философии».

В том же 1988 году был приглашён на диспут в Коломенский педагогический институт. По результатам диспута, областной комитет КПСС вынес специальное постановление о плохом состоянии дел в педагогическом институте и пролоббировал отправку Андрея на учёбу в Румынскую Православную Церковь^[1][2].

В 1988-1990 годах учился в Бухарестском Богословском институте; на этот период приходится его рукоположение. 8 июля 1990 года в день святых Петра и Февронии в Патриаршем соборе Бухареста был рукоположен в сан диакона.

По возвращении из Румынии, с 1990 по 1993 годы, работал референтом Патриарха Алексия II.

Осенью 1991 года начал преподавание на факультете журналистики МГУ.

В 1992 году окончил МДА. В 1993—1996 годах — декан философско-богословского факультета Российского Православного Университета св. Иоанна Богослова.

В 1994 году в Институте философии РАН защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук. В 1995 году защитил кандидатскую диссертацию по богословию в Московской Духовной Академии. В 1996 году Патриархом Алексием II по представлению учёного совета РПУ был назначен профессором богословия.

С 1997 года — профессор Свято-Тихоновского Православного Богословского Института. С осеннего семестра 2004 года основное место работы — Московская Духовная Академия и Семинария (МДАиС). Также заведует кафедрой основного богословия и апологетики Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ, до 2004 года — ПСТБИ) и является старшим научным сотрудником кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ.

Решением Синода от 12 марта 2002 года включен в состав редколлегии сборника «Богословские труды». Решением Синода от 24 декабря 2004 года включен в состав Синодальной Богословской комиссии. Решением Синода от 31 марта 2009 года включен в состав Церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы.

Член экспертно-консультационного совета по проблемам свободы совести при Комитете Государственной Думы РФ по делам общественных организаций и религиозных объединений.

Вплоть до конца 2007 года служил в храме Рождества Иоанна Предтечи на Пресне, затем — храме Архангела Михаила в Тропарёве.

5 апреля 2009 года во время литургии в Исаакиевском соборе был возведён Патриархом Кириллом в сан протодиакона с возложением двойного ораря камилавки за активное миссионерское служение и работу с молодежью^[3].

Позиция и мнения Андрея Кураева

Мнение об украинском народе

Отвечая на вопрос «Почему мировое Православие отказывает в статусе поместной Церкви Киевскому Патриархату, позиционирующему себя Церковью украинского народа?» Андрей Кураев заявил следующее:

Ответ может показаться кому-то горьким, но он очевиден — просто потому, что не существует украинского народа. События последних двух лет достаточно хорошо это показывают. Нет еще единой гражданской нации. У пятидесятимиллионного населения еще нет единого самопонимания. То, что сегодня называется Украиной, это лоскутное одеяло, которое никогда ранее не существовало в нынешнем виде. Достаточно вспомнить, что те территории, которые с Богданом Хмельницким пошли «под руку московского Царя» составляют только четверть территории нынешней Украины.[4]

Высказывания о представителях официального ислама в РФ

15 августа 2007 года на имя президента России В. В. Путина было направлено Заявление мусульманской общественности России «Клерикализм — угроза национальной безопасности России» (по поводу споров о Письме 10 академиков РАН)^[5]. Среди подписантов этого письма выступил Нафигулла Аширов, сопредседатель Совета муфтиев России, глава Духовного управления мусульман азиатской части России (Москва).

Комментируя это Заявление, дьякон Кураев сформулировал свою позицию в следующей форме: «На фига нам такой Нафигулла».^[6]

Исламский культуролог Джаннат Сергей Маркус так прокомментировал это заявление Кураева:

Удивительно, что профессор Духовной академии заговорил на фене и потребовал от мусульман России удалить сопредседателя Совета муфтиев России из страны куда-нибудь в Аравию. Позднее он отличился, провозгласив, что «смешанные браки русских с народами мусульманских традиций — геноцид русского народа».[7]

Сам шейх Нафигулла Аширов высказал следующее мнение по поводу заявления Кураева:

Если следовать нездоровой логике, наподобие кураевской, то про каждого человека можно много чего наговорить. Но я не хочу опускаться до его уровня. Он просто дискредитирует свое ученое звание. Если академический преподаватель в своих выражениях опустился до уровня шпаны, до уровня личных оскорблений, то что говорить о простых, но радикально настроенных клерикалах. Они-то вообще зубами скрежещут. Но главное — цитируя наше заявление, Кураев противопоставляет ему собственные домыслы, а не весомые аргументы.[8]

Высказывания по поводу природы Благодатного огня

В 2007 году, комментируя прямую телевизионную трансляцию о схождении Благодатного огня, А.Кураев утверждал, что это явление является подтверждением истинности Православия.^[9]

Однако, в апреле 2008 года изменил свое мнение и распространил в Интернете собственную интерпретацию интервью, данного группе паломников Патриархом Иерусалимским Феофилом III, утверждая, что из слов Патриарха следовало, что Благодатный огонь имеет естественную природу^[10][11].

Кураев прокомментировал слова Феофила III об истоках возникновения Благодатного огня в следующей форме:

«Откровеннее сказать о зажигалке в кармане он, наверно, и не мог». ^[12]

Интерпретация Кураевым слов Патриарха Феофила вызвала отповедь со стороны главы паломнической делегации президента ОАО «РЖД» Владимира Якунина: «Не знаю, каких терминов ожидал Кураев, но, на мой взгляд, никаких оснований для толкования высказывания Иерусалимского патриарха как высказывания, которое отрицает святость этого события, его непознаваемость, там нет. Это есть интерпретация конкретного человека». Якунин также высказал мнение, что священноначалию РПЦ следовало бы определить, «что и как позволительно трактовать священнослужителю, если он таковым является, а что не очень позволительно и не очень правильно»^[13].

На презентации книги «Перестройка в церковь» в апреле 2009 г. Кураеву задали вопрос о Благодатном огне: «Хула на Духа Святого считается одним из главных грехов. Вы не боитесь?» Отец протодиакон ответил:

Я не боюсь, потому что я молчу. <…> Я жду голоса Церкви. Я не слышал официального Церковного вероучения и голоса Иерусалимских Патриархов. Свидетельства, рассказы паломников и церковное учительство — это не одно и то же. <…> Вот я и хочу разобраться. Здесь целый клубок очень серьезных проблем, и поэтому я лучше помолчу[14].

Мнение о патриаршестве Патриарха Алексия II

5 декабря 2008 года, в день смерти Патриарха Алексия II, в эфире радио «Вести FM», а также позже, высказывал свою оценку периода патриаршества покойного Патриарха: по его мнению, данный период, как и царствие Брежнева, состояло из двух половинок. В первых частях, в обоих случаях, застоя не было, зато в конце патриаршества Алексия церковь тоже заболела юбилейно-банкетной болезнью, и была у нее одна проблема — сектантство. Кроме того за годы свободы появилось, уже без помощи КГБ, много собственных язв, против которых теперь необходима реформа. По мнению Кураева покойный патриарх был человеком своего времени, с боязнью стукачества, старался все брать на себя. Священники же переставали видеть друг в друге собратьев и подозревали друг друга на каждом шагу. На вопрос «Почему Вы раньше не критиковали патриарха?» Кураев ответил: «Потому что он был жив. Ведь сказано: „начальство в народе твоем не злословь“»

Оценка сергианства и Патриарха Григория V

В статье «Только за Родину, но не за Сталина!», опубликованной в журнале «Благодатный огонь» (№ 12, 2004), Кураев пространно цитировал тексты отлучительных грамот против греческих инсургентов, подписанные в конце марта 1821 года Вселенским Патриархом Григорием V, и указывал на то, что уже в конце того же века греки воспринимали его не как предателя, но как мученика. В заключение статьи Кураев заявлял: «И всё это имеет прямое отношение к нашей истории. Сегодня только ленивый не бросает камни в патриарха Сергия (Страгородского). Как он посмел, мол, пойти на сотрудничество с советской властью? Да просто митрополит Сергий знал то, чего не знают сегодня очень многие наши семинаристы и прихожане. Церковная история преподается в воскресных школах и семинариях со слишком большими и опасными лакунами: излагается история Вселенских Соборов, потом Крещение Руси, и далее следует история Русской Церкви. А что там-то, в Греции, происходило? Как другие православные народы жили полторы тысячи лет под мусульманами? В Египте, Антиохии, Палестине, Сербии, Болгарии — кто знает об этом их полуторатысячелетнем опыте церковной жизни в несвободе? Но именно об этом опыте вспомнил патриарх Сергий (Страгородский), когда Русская Церковь оказалась в рабстве. Он ничего не изобрел, не выдумал никакой новизны. Он просто вспомнил опыт патриарха Григория V. Так что патриарх Сергий кто угодно, но только не модернист. Человек светский тут мог бы сказать: „В Сергии продолжилась вековечная раболепная политика Православной Церкви по отношению к властям“.» Подобные мысли Кураев высказывал и ранее^[15].

Статья вызвала критику со стороны православных; Кураев был обвинён в том, что он «оклеветал греческих православных новомучеников», а также во лжи и невежестве^[16] С осуждением позиции Кураева выступил один из старейших иерархов Элладской Церкви митрополит Коринфский Пантелеимон (Караниколас; † 16 августа 2006)^[17]

Критика развлекательных программ российского ТВ

Неоднократно осуждал политику развлекательного вещания на российском ТВ, предложив однажды взорвать телецентр «Останкино» ^[18].

13 апреля 2009 года на презентации своей книги «Перестройка в Церковь» сказал: «Я высчитал формулу конца света. Конец света наступит тогда, когда передачу „Дом-2“ станут показывать по телеканалу „Культура“.»^[19][20]

Критика творчества и деятельности Кураева

Обвинения в антисемитизме

Некоторые обвиняли Андрея Кураева в церковном антисемитизме.^{[21][22][23][24][25][26]}

Сам же А. Кураев написал на эту тему книгу под названием «Как делают антисемитом».

Весной 1999 года в «Православной газете» Екатеринбурга вышла статья Андрея Кураева «Можно ли не праздновать 8 марта?» Кураев утверждал, что 23 февраля и 8 марта будто бы являются еврейскими праздниками. В частности 8 марта связано с праздником Пурим.

Кураев написал о 8-м марта: «Как праздновать день погрома? День убийства тысяч детей?»

По мнению президента Еврейской национально-культурной автономии Свердловской области Михаила Оштраха , Кураев исказил сведения об истории праздника Пурим. Боле того, его статья возбуждает вражду к еврейскому народу.

По этому и ряду других фактов Свердловское отделение КНОР в 2001 году обратилось в прокуратуру Свердловской области и направило Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II, а также Архиепископу Екатеринбургскому и Верхотурскому Викентию письма о распространении со стороны Екатеринбургской епархии книг, журналов и газет, в которых имелись антисемитские материалы. ^[27]

Вместе с этим в программе «К барьеру» на НТВ Кураев выступил в роли секунданта на стороне генерала Леонова, против антисемита генерала Макашова, и высказывания отца протодьякона носили толерантный и примирительный характер.^[28]

Позиция на выборах Патриарха в 2009 году

Юлия Таратута, корреспондент издания «Коммерсантъ», отмечала в конце января 2009 года^[29], что во время выборов Московсого Патриарха дьякон Кураев публично выступая на стороне Митрополита Кирилла, использовал обвинения в адрес его конкурентов на патриарший престол: в декабре 2008 года обвинил брата митрополита Калужского Климента (Капалина) архиепископа Димитрия в том, что тот якобы организовал «лжевыборы» делегатов на Поместный собор от духовных школ, которые состоялись в Московской духовной академии, а также произвёл «рейдерский захват Московской духовной академии»^[30]. В связи с такими обвинениями епископ Барнаульский и Алтайский Максим (Дмитриев), бывший инспектор Тобольской семинарии (1990—2002), высказался, что считает выборы делегатов на Поместный Собор от духовных школ честными и справедливыми^[31]. Против архиепископа Димитрия Кураев выдвинул ряд иных обвинений, связанных с его действиями как епархиального архиерея^[32].

27 января 2009 года в эфире Радио «Россия» Кураев сказал, в частности: «<…> Говоря светским языком, я бы сказал, что митрополит Климент — это Черненко, а митрополит Кирилл — это Горбачёв. При одной оговорке: митрополит Климент гораздо умнее товарища Черненко, а митрополит Кирилл гораздо умнее товарища Горбачёва. И, кстати, поэтому я полагаю, что даже если он какие-то перемены начнёт в жизни церковной, то они не окончатся катастрофически, подобно переменам горбачёвским. А перемены нужны.»^[33]

Форум Кураева в январе 2009 года был заблокирован администраторами сайта, полагавшими его деятельность «антицерковной»^[34].

Подробнее см. также: Поместный собор Русской православной церкви (2009)#Освещение в СМИ

Награды

15 февраля 2003 года Патриархом Алексием награждён орденом преп. Сергия Радонежского 3-й степени.

В 2006 году награжден Орденом Российского Клуба Православных Меценатов «За благодеяние в номинации: „За православное просвещение“ за широкую миссионерскую деятельность, за усилия в деле утверждения ценностей человеческого единения, солидарности и терпимости»^[35].

В 2006 году награжден Польской католической церковью медалью святого Альберта Хмелевского «за многолетнюю миссионерско-евангелизаторскую деятельность на территории стран-членов СНГ»^[36].

30 января 2007 года Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром «За заслуги перед Украинской Православной Церковью и во внимание к многолетним миссионерско-просветительским трудам, направленным на проповедь Православия и противостояния расколам и сектам» награжден орденом Нестора летописца III степени^[37].

12 августа 2008 года Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром награжден орденом Украинской Православной Церкви «1020 лет Крещения Киевской Руси»^[38].

В 2005 году информационно-поисковой системой Rambler по разделу «Религия» был признан «человеком года» ^[39].

В 2008 году стал лауреатом Всероссийской премии «Человек года»^[40].

27 марта 2009 года награжден орденом «Миротворец» (общественная награда)^[41].

Имеет благодарность от Патриарха Алексия II за свою миссионерскую деятельность.

Книги

• Второе пришествие апокрифов
• Вызов экуменизма
• Гарри Поттер в Церкви: между анафемой и улыбкой (янв. 2006)
• Дары и анафемы
• Как делают антисемитом (1-я редакция — 1998, 2-я редакция — янв. 2006)
• Как относиться к исламу после Беслана?
• Кино: перезагрузка богословием
• Кто послал Блаватскую? (Полемика с Ксенией Мяло и другими рерихославными)
• Мастер и Маргарита — за Христа или против
• Может ли православный быть эволюционистом (янв. 2006)
• Неамериканский миссионер
• Оккультизм в православии
• Ответы молодым
• Почему православные такие
• Протестантам о православии
• Раннее христианство и переселение душ (янв. 2006)
• Сатанизм для интеллигенции
• Традиция, Догмат, Обряд
• Христианин в языческом мире или о наплевательском отношении к порче (янв. 2006)
• Уроки сектоведения. т. 2. Путь к пустоте янв. 2006
• Уроки сектоведения. т. 1. Как узнать секту (на примере рериховского движения)
• Христианин в языческом мире или о наплевательском отношении к порче
• Христианство на пределе истории. О нашем поражении
• Церковь в мире людей
• Школьное богословие
• Перестройка в церковь.Эскиз семинарского учебника по миссиологии.

Книги протодиакона Андрея Кураева можно скачать на официальном сайте.

Примечания

См. также

• Дворкин, Александр Леонидович

Ссылки

• Автобиография протодиакона Андрея Кураева
• Миссионерский портал протодиакона Андрея Кураева
•  diak_kuraev — блог в Живом журнале, который ведёт Кураев, Андрей Вячеславович
• Протодиакон Андрей Кураев на сайте МП
• Статьи А. Кураева в журнале «Новый Мир»
• Стерео портрет Андрея Кураева, позволяющий увидеть его "в живую"

Ссылки на критические публикации

Критика со стороны православных

• Иеромонах Иоанн (Коган), Синайская Архиепископия «А судьи кто?» (библиотека священника Якова Кротова)
• Священник Петр Андриевский «Лукавый философ на ниве богословия». По благословению Высокопреосвещеннейшего Агафангела Митрополита Одесского и Измаильского. Одесская Духовная Семинария.
• Протоиерей Георгий Городенцев «Прав ли Кураев?»
• Архимандрит Рафаил Карелин «Вызов новомодернизма»
• Священник Иннокентий Павлов «Раскол церковного сознания»
• Священник Александр Шрамко «Заблудившийся миссионер»
• Александр Нежный. «С приветом от Клары. Дьякон Андрей Кураев как создатель антисемитских мифов»
• Дмитрий Таланцев «Дьякон Кураев — коричневый „богослов“» (Научно-богословский и общественно-политический журнал «Клад истины»)
• Л. В. Василенко «Посмертная травля отца Александра Меня» (Вестник Русского Христианского Движения № 180)
• Максим Лесков «Диакон Кураев будет извержен»
• В. П. Семенко. О Благодатном огне и богословском рационализме. Часть 1 ; Часть 2 (Интернет-портал «Русская линия» (24-25.07.2008), журнал «Россия XXI», 2008, № 6)

Критика со стороны представителей других религий

• Б. Загуменнов «Страшный суд дьякона Кураева». Журнал «Буддизм в России», № 28
• Песах (Евгений) Майбурд Второй Крестовый поход дьякона Кураева. Международная еврейская газета

Критика со стороны исследователей творчества Рерихов

• Александр Владимиров. «В поисках православия. Современники».
• Ксения Мяло «Звезда волхвов, или Христос в Гималаях». — М.: «Беловодье», 1998.
• П. К. Пандаев. «Мракобесие для простаков. Или как один диакон искал сатанизм в буддизме, теософии и Учении Живой Этики». (критический анализ книги диакона А. Кураева «Сатанизм для интеллигенции»)
• Л. В. Шапошникова, академик РАЕН, РАКЦ и РАЭ. «Подвижничество диакона Кураева»
• В. К. Загвоздкин, научный сотрудник Института теории и истории педагогики РАО. «О книге А. Кураева „Сатанизм для интеллигенции“» // Вопросы философии. — 1999. — № 2. — С.186 — 190

Публицистическая критика

• Илья Переседов «Убить Кураева в себе» // Портал «Религия и СМИ»
• В. Канцельсон. Дворкин и Кураев: шайка духовных проходимцев?
• Д. Найдис. Андрокуры Андрея Кураева // Сайт «Атеизм в Украине»
• Козлов Алексей. Дьякон Андрей Кураев оправдывает убийства // Сайт «Атеизм.ру»

Андрей Кураев и политика

• Исповедь диакона Андрея о том, как его искушали бесы из КГБ. Собеседник, 8’1992
• Николай Владзимирский Политинформатор в рясе «Флот Украіни», 28 октября 2008 г.
• Андрей Борисенко. Во время выступления в Ярославле известный богослов диакон Андрей Кураев подверг резкой критике не только мировые религии и философии, но и президента России Владимира Путина и мэра Москвы Юрия Лужкова / Портал «Религия и СМИ»
• Диакон Андрей Кураев выступит в Крыму // «Православное информационное агентство „Русская линия“»
• Выступая в Литве, диакон Андрей Кураев раскритиковал монархистов и сравнил триипостасность Божества с разделением трех ветвей власти при демократии // Портал «Credo.ru», 20.03.2009

Ответы на критику

• http://www.litnasledie.ru/material/kuraev1.htm

Источник: Кураев А.