Книга: Абрамова Нина Тимофеевна, Михайлов Ф.Т., Воронин Андрей Алексеевич «Самосознание и культура»
|
В книге рассмотрен широкий круг проблем: от общих вопросов культуры, истоков рефлексивной субъективности и способности креативного преображения до типологии моделей идентичности, которые лежат в основании знания и познания всей культуры - от античности до нашего времени; проанализированы надындивидуальные формы культурного творчества. Для всех, кто интересуется философией культуры и науки, студентов, аспирантов. Издательство: "Наука" (2009)
ISBN: 978-5-02-036840-8 Купить за 411 руб в Лабиринте |
Другие книги автора:
| Книга | Описание | Год | Цена | Тип книги |
|---|---|---|---|---|
| Самосознание и культура | В книге рассмотрен широкий круг проблем: от общих вопросов культуры, истоков рефлексивной субъективности и… — Наука, (формат: 60x90/16, 216 стр.) Подробнее... | бумажная книга |
Абрамова, Нина Тимофеевна
(р. 25.12.1932) — спец. в обл. филос. и методол. науки; д-р филос. наук. Род. в Москве. Окончила Моск. хим. политехникум (1952), филос. ф-т МГУ (1956), асп. ИФ АН СССР (1963). В 1952—1958 работала лаборантом хим. предприятия, с 1963 работает в ИФ АН СССР (ныне РАН), в наст. вр. — вед. н. с. Канд. дисс. — "Соотношение целого и части в строении материи" (1963). Докт. дисс. — "Методологические проблемы взаимосвязи целостности, организации и управления" (1975). В ранних трудах А. развивается концепция типов целостности и форм управления. В этой связи разрабатываются принципы классификации сложных систем, понятия "тип целостности", "уровень организации материи", "форма управления"; выявляется взаимосвязь понятий "сфера деятельности" и "уровень активности"; обосновывается идея теоретизации науч. знания на основе кибернетики. Позднее А. развивает представление о монистической тенденции в развитии знания. Специальному анализу подвергается принцип монизма, выделяются типы монист. ориентации, раскрываются механизмы реконструкции мозаично организованных объектов совр. науки. А. показывает нестандартный (некласс.) путь "сборки" несовместимых элементов знания. В концепции "образа науки" истоки нового (посткласс.) образа А. связывает с осознанием границ фундаменталистской стратегии познания, с изменением структуры познавательной модели, с переориентацией на иные исходные принципы — многомерность, нелинейность, размытость, незамкнутость и т.п. Проблема догматически ориентированного сознания анализируется А. в нескольких планах: выделяются гносеол., психол. и соц. основания; раскрываются принципы единообразия, однолинейности, редукции; при рассмотрении проблемы "укоренения" идеала исследуются истоки априоризма догматов; анализируется взаимосвязь разума и веры. В посл. вр. А. исследует проблему природы и статуса невербального строя сознания: анализирует экстенсионал "языка тела", раскрывает модусы параязыка: эмотивный, коммуникативный, аксиол., практич., эпистемич. и др. Помимо лингвистич. плана несловесное мышление представлено и с т. зр. когнитивно-ментальных структур. Анализ возможностей внутр. речи, неосознанных чувств, неартикулируемых форм сознания позволил обосновать мысль о суверенной природе перцептивных мыслительных актов. Практич. значимость такого вывода А. связывает с прогнозами в сфере образования: предполагается, что осн. стратегии должны опираться не только на новые технологии, но и на идеологию практич. мастерства, на "телесные" умения, передаваемые коммуникативно посредством несловесных мыслительных актов.
Соч.
: О соотношении части и целого // ВФ. 1963. № 2; Теоретическая биология и кибернетика // ВФ. 1968. № 3; Сфера деятельности и уровни активности // ВФ. 1970. № 9; Особенности систем и принципы их классификации // ФН. 1972. № 6; Целостность и управление. М., 1974; Кибернетика и проблема теоретизации научного знания // ВФ. 1978. № 3; Синтез знания и проблема управления. [В соавт.]. М., 1978; Редукционистские тенденции кибернетики // Кибернетика и диалектика. М., 1978; Монистическая тенденция развития знания // ВФ. 1982. № 9; Единство научного знания и кибернетика. М., 1985; Мозаичный объект: поиски оснований единства // ВФ. 1986. № 4; Принцип монизма // Единство научного знания. М., 1988; Фундаменталистский идеал и новый образ науки // ФН. 1989. № 11; Принцип монизма и системность знания: две стратегии единства многообразного // Естествознание: системность и динамика (методологические аспекты). М., 1990; Можно ли жить без догмы? // Диалектика и догматизм. М., 1990; Априоризм догматов // Истины и ценности на рубеже XX—XXI вв. М., 1992; Логико-методологический анализ принципа дуализма // Диалектика и диалог. М., 1992; Границы эталонно-ориентированного мышления // Эпистемологические проблемы науки (работы русских философов). М., 1993 (на англ. яз.); Трансляция знаний и умений: природа и статус внерациональности // Логика. Методология. Философия науки. М. — Обнинск, 1995; Природа и статус перцептивного строя сознания // Философия науки. Вып.2. М., 1996; Невербальный язык: семантический и номинативный аспекты // Международная конференция "Смирновские чтения". М., 1997; Невербальные мыслительные акты в "зеркале" рационального сознания // ВФ. 1997. № 7; Границы редукционизма и сохранение разнообразия // Философия науки. Вып.4. М., 1998; Ценности образования, новые технологии и неявные формы знания // ВФ. 1998. № 4.Источник: Абрамова, Нина Тимофеевна
Воронин, Андрей Алексеевич
(р. 05.10.1947) — спец. по соц. филос.; издатель, ред.; канд. филос. наук, ст. н. с. Род. в Москве. Окончил МГУ, филос. ф-т, социол. отделение. Работал в Ин-те социол. АН СССР (1972— 1973), ИНИОН АН СССР (1973—1978), изд-ве "Наука" (1978—1984). Закончил асп. ИНИОН без отрыва от производства. С 1984 года работает в ИФ РАН. Канд. дисс. — "Методологические проблемы исследования общественного сознания" (1987). Ст. н.с, гл. ред. независимого ж. "Философские исследования" (ежеквартальник, выходит с 1992, наряду с профессиональными философами печатает статьи "философов по призванию"), ведет преп. деятельность (с 1985). В 1997—1998 был науч. консультантом фирмы "Бюро политического дизайна" по политтехнологиям и социол. иссл. С 1992 — член президиума Моск. филос. фонда, вед. издательскую, организационную и просветительскую работу. Член Союза журналистов. С 1998 — директор проекта Междунар. кафедры ЮНЕСКО (по разработке концепции альтернативных систем образования). Обл. науч. интересов — теория сознания, теория идеологии, филос. образования, социокультурное прогнозирование, филос. техники. В работах конца 80-х — начала 90-х гг. разрабатывал понятийный аппарат иссл. "реальностей обществ. сознания", в частности, темы субъектности сознания, его спонтанности — сформированности, природы возникновения и распространения идеологии, методологии иссл. сознания. К середине 90-х гг. интересы В. сместились к иссл. областей институционального "производства" сознания — наука, образование, идеология. С 1995 после стажировки в Российско-германском колледже Технического ун-та г. Карлсруэ (ФРГ) ведет иссл. преимущественно в обл. филос. техники. Основная концепция, аргументируемая в ряде публикаций,— методол. подход к технике как к коммуникативной стратегии, формируемой людьми в ходе своего общения. Коммуникативная природа техники коренится в креативности человека и роднит ее с др. способами общения — языком, наукой, искусством, правом и т.п. В таком качестве техника не противостоит культуре, а включается в нее наряду с др. стратегиями, занимая свое особое место. Иссл. единства культуры и техники позволяет, с его т. зр., по-новому осмыслить традиционные и трудноразрешимые дилеммы техники и культуры, техники и морали, техники и отчуждения и указать на общие основания разворачивания культурного, тех-нич., нравств., эстетич. "пространств" самоосуществления человека. В. перевел на рус. язык кн. классика ливанской литературы Халила Джибрана "Пророк", опубликовал филос. прозаические эссе ("Модели", "Живые души"), несколько полито л. эссе. В печати находится статья "Периодизация истории и проблема определения техники".
Соч.
: Социальный субъект и субъект общественного сознания: к постановке проблемы // Социальные субъекты и политика. М., 1991; Коммунизм как идеология незавершенного строительства // Философские исследования. 1993. № 2; Подходы к исследованию сознания // Там же. 1995. № 2; Модели // Самосознание: мое и наше. М., 1997; Техника как коммуникационная стратегия // ВФ. 1997. № 5; Техника как коммуникация // Техника, общество и окружающая среда. М., 1998; Живые души // Философские исследования. 1999. № 2.Источник: Воронин, Андрей Алексеевич
См. также в других словарях:
САМОСОЗНАНИЕ — (само со знание) противоположное осознанию внешнего мира (объекта) переживание единства и специфичности ‘Я’ как автономной (отдельной) сущности, наделенной мыслями, чувствами, желаниями, способностью к действию. Включает в себя процессы… … История Философии: Энциклопедия
САМОСОЗНАНИЕ — (само со знание) противоположное осознанию внешнего мира (объекта) переживание единства и специфичности «Я» как автономной (отдельной) сущности, наделенной мыслями, чувствами, желаниями, способностью к действию. Включает в себя процессы… … Новейший философский словарь
Культура Эстонии — В этой статье не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете … Википедия
Культура коммунистической формации — Слово «культура» от латинского cultura возделывание, обработка, земледелие, уход, улучшение. В этом понятии отражается тесная связь культуры с человеческим трудом, с активной, преобразующей деятельностью людей. Культура это, с одной стороны,… … Научный коммунизм: Словарь
КУЛЬТУРА — (от лат. cultura возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) специфич. способ организации и развития человеч. жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе соц. норм и учреждений, в… … Российская социологическая энциклопедия
КУЛЬТУРА — (Culture; Kultur) у Юнга термин, используемый в качестве синонима общества, т. е. некоей дифференцированной и достаточно осознающей себя группы, принадлежащей к коллективному.С психологической точки зрения Юнг предполагал, что понятие культуры… … Словарь по аналитической психологии
