Book: «Kia Soul с 2008 года бензиновый двигатель 1. 6 л (126 л. с.; 129 л. с.), дизельный двигатель 1. 6 л (128 л. с.), руководство по ремонту»

Kia Soul с 2008 года бензиновый двигатель 1. 6 л (126 л. с.; 129 л. с.), дизельный двигатель 1. 6 л (128 л. с.), руководство по ремонту

Производитель: "ТРЕТИЙ РИМ"

Серия: "Ремонт без проблем"

Руководство по ремонту Kia Soul, а также инструкция по эксплуатации и техническому обслуживанию, устройство Киа Соул с 2008 г выпуска (включая рестайлинг 2011 г), оборудованных бензиновыми двигателями рабочим объемом 1, 6 л и дизельными двигателями объемом 1, 6 л. Настоящее пособие по ремонту Kia Soul выгодно отличается не только множествомфотографий, иллюстрирующих каждый этап ремонтных и регулировочных работ, но и доступностью описаний всех процедур. Благодаря пошаговым инструкциям все процедурытехобслуживания и несложного ремонта доступны даже новичку. А понятные пиктограммы оценки уровня сложности операции по ремонту, нужного количества человек для еепроведения, рекомендованного места выполнения и ориентировочного количества времени, требуемого для проведения операции помогут точно рассчитать силы и решить, браться ли за самостоятельный ремонт или лучше обратиться к специалисту. Разработанная авторами издания система позволит безошибочно определить характер неисправности для последующей оценки затратности ее устранения. Если вы стремитесь к том, чтобы ваш автомобиль прослужил вам как можно дольше и не доставлял лишней головной боли, рекомендуем внимательно ознакомится с главой Инструкция по эксплуатации Киа Соул. В ней найдутся данные не только о правилах эксплуатации этого авто, но и об особенностях модели, специфике вождения в разных условиях, словом, все `фишки`, которые помогут максимально быстро и комфортно освоиться в автомашине. Техническоеобслуживание приводит подробное описание всех процедур и указания по периодичности их проведения. Также книга содержит полные технические характеристики Кия Соул, контрольные размеры и полные электросхемы Kia Soul. Не бросит издание и в пути: обстоятельно расскажет, как подготовиться к дороге, что делать в той или иной ситуации. А устранение неисправностей в пути оформлено в виде самостоятельной главы, что значительно упрощает поиск информации в чрезвычайной ситуации. Стоит отметить, чтовсе фотографии мануала сделаны в процессе полной разборки и сборки автомобиля Kia Soul профессиональными автомеханиками, и это означает, что вы можете полностью полагаться на данные книги, не сомневаясь в их достоверности. Кроме того, в руководство вошли и рекомендации команды профессионалов, которая работала с этими автомобилями. Инструкция по ремонту Kia Soul ориентирована в первую очередь на владельцев автомобилей, которые стремятся поддерживать свой авто в наилучшем состоянии и на тех, кто заинтересован в самостоятельном обслуживании и ремонте машины. Однако издание рекомендовано и сотрудникам СТО и авторемонтных мастерских, ведь с его помощью можно значительно снизить время- и трудозатраты, а ремонтные работы проводить с учетом специфики автомобиля.

Издательство: "ТРЕТИЙ РИМ" (2013)

Формат: 60x90/8, 312 стр.

ISBN: 978-5-91774-967-9

Купить за 2083 грн (только Украина) в

Третий Рим

Представление о Москве, как о Т. Риме, сложилось среди русских людей XVI в. на почве политических и религиозных воззрений, в связи с явлениями общеевропейской истории. Основная его мысль — преемство наследования московскими государями христианско-православной империи от византийских императоров, в свою очередь наследовавших ее от римских. Ход развития этой идеи можно представить в следующем виде. Величие древнего Рима, мощный рост и обширные размеры его территории, вместившей почти все известные тогдашнему миру страны и народы, высокая степень культуры и успехи романизации породили в современниках убеждение в совершенстве и незыблемости созданного порядка (Рим — вечный город, urbs aeterna). Христианство, восприняв от языческого Рима идею единой вечной империи, дало ей дальнейшее развитие: кроме задач политических, новая христианская империя, как отражение царства небесного на земле, поставила себе задачи религиозные; вместо одного государя явились два — светский и духовный. Тот и другой связаны органически неразрывными узами; они не исключают, но взаимно дополняют один другого, будучи оба двумя половинами одного неделимого целого. Так, в обновленной форме священной римской империи возродилась в средние века идея древнего мира; языческий orbis terrarum превратился в tota christianitas. По вопросу о том, кому принадлежит право быть носителем светской и духовной власти, возникло разногласие: в Зап. Европе признавали таковыми римского (немецкого) императора и папу; на греческом Востоке — византийского императора и патриарха (точнее: собор духовных лиц). Названия западной и восточной империи — лишь обозначение реальных фактов, но не идейных, ибо и та, и другая империя считала только себя единою, всемирною, исключая возможность существования другой. Отсюда раскол политический и церковный, противопоставление православного Востока латинскому Западу. Императоры византийские видели в Карле Вел. бунтовщика, дерзкого узурпатора; ни за Оттонами, ни за Гогенштауфенами они не признавали прав на императорскую корону; германо-романский мир платил им тою же монетою; параллельно этому, представители церквей слали проклятия один другому. Обе стороны были искренно убеждены в собственной справедливости и в этом смысле воспитывали людей своего круга. Таким образом католические народы восприняли мысль, что "Священная Римская Империя Немецкой нации", с папой и императором во главе, есть настоящая законная представительница истинного царствия на земле; народы православные, наоборот, видели в византийском императоре своего верховного главу, а в патриархе константинопольском, совместно с другими — истинного представителя вселенской церкви. Под углом этих последних воззрений воспитывалась и Россия. До XV в. она считала себя покорною дщерью константинопольского патриарха, а в византийском императоре видела верховного блюстителя общественной правды. Константинополь стал в глазах русских как бы вторым Римом. Со второй половины XV века во взглядах русского общества произошла значительная перемена. Флорентийская уния (1439) пошатнула в самом корне авторитет греческой церкви; обаяние Византии, как хранительницы заветов православия, исчезло, а с ним и право на главенство политическое. Последующее падение Константинополя (1453), понятое как Божия кара за отпадение от веры, еще более укрепило новый взгляд. Но если "Второй Рим" погиб, подобно первому, то с ним еще не погибло православное царство, потому что оно никогда не может погибнуть. Из того, что сосуд разбит, еще не следует, чтобы иссякло и его содержание: истина, хранимая в сосуде, бессмертна. Бог мог попустить неверных покорить греков, но Он никогда не допустит стереть с лица земли истинную веру и дать над ней торжествовать латинянам или измаильтянам. Правая вера — вечная, неумирающая; иссякнет она — тогда и миру конец. Но мир пока еще существует, и потому разбитый сосуд должен быть заменен новым, чтобы воплотить вечную истину и снова дать ей внешние формы существования. Таким новым сосудом, новым Т. Римом и является Москва. — Освобождение от татарского ига, объединение разрозненных мелких уделов в большое Московское государство; брак вел. кн. Иоанна III на Софии Палеолог, племяннице (и как бы наследнице) последнего византийского императора; успехи на Востоке (завоевание царств Казанского и Астраханского) — все это оправдывало в глазах современников представление о праве Москвы на такую роль. На этой почве сложился обычай коронования московских государей, принятие царского титула и византийского герба, учреждение патриаршества, возникновение трех легенд: а) о бармах и царском венце, полученных Владимиром Мономахом от византийского императора Константина Мономаха (офиц. ссылка — в 1547 г.); б) о происхождении Рюрика от Прусса, брата римского кесаря Августа, и в) о белом клобуке: клобук этот, как символ церковной независимости, император Константин Вел. вручил римскому папе Сильвестру, а преемники последнего, в сознании своего недостоинства, передали его константинопольскому патриарху; от него он перешел к новгородским владыкам, а потом к московским митрополитам. Первые два Рима погибли, третий не погибнет, а четвертому не бывать. Литературное выражение мысль эта нашла у старца псковского Елеазарова монастыря Филофея, в посланиях к вел. князю Василию III, дьяку Мисюрю Мунехину и Иоанну Грозному. Новое положение вызывало новые обязательства. Самодержавно-царская, автокефально-православная Русь должна хранить правую веру и бороться с ее врагами. В этом направлении одно время ее поддерживал и сам латинский Запад: римские папы старались поднять московских государей против турок, пропагандируя мысль, что русские цари — законные наследники Византии; в том же духе действовала и Венеция. Теория Т. Рима до конца XVII ст., а именно до войн с Турцией, не выходила из сферы отвлеченных вопросов: но и позже она никогда не получала характера определенной политической программы, хотя некоторое отражение ее и слышится: более слабое — в правительственных заявлениях во время освободительных войн России с Турцией на Балканском п-ове, более сильное — в воззрениях славянофилов.
Литература. "Полн. Собр. Русск. Лет."; Яковлев, "Сказания о Цареграде (СПб., 1868); Терновский, "Изучение византийской истории и ее тенденциозное приложение к древней Руси" (Киев, 1874—76); Прозоровский, "О регалиях, приписываемых Владимиру Мономаху" ("Труды III археолог. съезда", т. II; сравн. его же в "Записках отд. рус. и слав. археологии рус. арх. общ.", т. III); Жмакин, "Один из литерат. памятников XVI в." ("Журн. Мин. Нар. Пр.", 1882, № 6); Иконников, "Опыт исследования о культурн. значении Византии в русск. истории" (Киев, 1869); Успенский, "Как возник и развился в России восточный вопрос" (СПб., 1887); Каптерев, "Характер отношений России к правосл. востоку в XVI и XVII ст." (М., 1885); Дьяконов, "Власть московских государей" (СПб., 1889); Pierling, "La Russie et l'Orient" (П., 1891; рус. пер., СПб., 1892); Жданов, "Русский былевой эпос" (СПб., 1895); Шахматов, "Путешествие М. Г. Мисюря Мунехина на Восток" ("Известия отд. рус. языка и сл. Академии Наук", 1899, т. IV, кн. 1); Голубинский, "История русской церкви" (М., 1900, т. II, первая половина, стр. 458—468); Малинин, "Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания" (Киев, 1891; новейшее и самое полное исследование вопроса; ср. его же статью о Филофее в "Трудах Киевск. Дух. Акад.", 1888, № 5). Послания Филофея см. в "Правосл. Собеседнике", 1861, т. II; 1863, т. III, в упомян. статье Жмакина и в книге Малинина.
Е. Шмурло.

Источник: Третий Рим

Другие книги схожей тематики:

АвторКнигаОписаниеГодЦенаТип книги
Kia Soul с 2008 года бензиновый двигатель 1. 6 л (126 л. с.; 129 л. с.), дизельный двигатель 1. 6 л (128 л. с.), руководство по ремонтуРуководство по ремонту Kia Soul, а также инструкция по эксплуатации и техническому обслуживанию, устройство Киа Соул с 2008 г выпуска (включая рестайлинг 2011 г), оборудованных бензиновыми… — ТРЕТИЙ РИМ, (формат: 60x90/8, 312 стр.) Ремонт без проблем Подробнее...2013
2083бумажная книга

Look at other dictionaries:

  • Третий Рим — Третий Рим  европейская религиозно историософская и политическая идея, использовавшаяся для обоснования особого религиозно политического значения различных стран, как преемников Римской империи. Эта идея, основанная на концепции «переноса… …   Википедия

  • “ТРЕТИЙ РИМ” —     “ТРЕТИЙ РИМ” историософская концештия, возникшая в общественно политической мысли России в период формирования централизованного государства в конце 15 1 й пол. 16 в. Мотивы концепции “Москва Третий Рим” звучали уже в сочинениях… …   Философская энциклопедия

  • «ТРЕТИЙ РИМ» — – историософская концепция, возникшая в общественно политической мысли России в период формирования централизованного государства в конце 15 – 1 й пол. 16 в. Мотивы концепции «Москва – Третий Рим» звучали уже в сочинениях апокрифического… …   Философская энциклопедия

  • ТРЕТИЙ РИМ — «ТРЕТИЙ РИМ», Россия, НАСЛЕДИЕ, 1991, цв. Документальный фильм. Попытка изложения языком кино событий русской истории последних четырех веков. В центре фильма путь Русского царства от рокового семнадцатого века к страшному семнадцатому году.… …   Энциклопедия кино

  • третий рим — сущ., кол во синонимов: 1 • москва (23) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 …   Словарь синонимов

  • ТРЕТИЙ РИМ — христианское учение о Москве как главном мировом оплоте Православия и Добра. Впервые пророчество о Москве как о Третьем Риме было произнесено иноком Филофеем, старцем псковского Спасо Елеазарова Великопустынского монастыря, еще в царствование… …   Русская история

  • третий Рим — образное название Московского государства. Московское государство в XV XVII веках считалось духовным наследником Византии, так как из Византии Русь приняла православие, а русские цари венчались на царство по византийскому обряду. Как известно,… …   Справочник по фразеологии

  • Третий Рим — Представление о Москве, как о Т. Риме, сложилось среди русских людей XVI в. на почве политических и религиозных воззрений, в связи с явлениями общеевропейской истории. Основная его мысль преемство наследования московскими государями христианско… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

  • Третий Рим — Тр етий Р им (о средневековой Москве) …   Русский орфографический словарь

  • Третий Рим — (о средневековой Москве) …   Орфографический словарь русского языка

  • Инвестиционная компания «Третий Рим» — Третий Рим «Третий Рим» Тип Частная компания Год основания 2009 Расположение Швейцария: Женева Ключевые фигу …   Википедия


Share the article and excerpts

Direct link
Do a right-click on the link above
and select “Copy Link”

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.