Книга: Уилбер К. «Краткая история всего»

Уилбер К.

Кен Уи́лбер (англ. Kenneth Earl Wilber Jr.) (род. 31 января 1949, Оклахома-Сити, штат Оклахома, США) — американский философ и писатель, разработавший теоретические и практические положения интегрального подхода, целью которого является синтетическое объединение открытий, совершённых в таких различных сферах человеческой деятельности, как психология, социология, философия, мистицизм и религиоведение, постмодернистские движения, эмпирические науки, теория систем, а также и в других областях.

В своих работах Кен Уилбер последовательно интегрирует в единую систему различные точки зрения на Вселенную. Понятием «Космос» (Kosmos) Уилбер объединяет все проявления бытия, включая и различные области сознания. Данный термин используется, чтобы отделить недвойственную вселенную (которая, согласно его точке зрения, включает и ноэтические и физические аспекты) от сугубо физикалистской модели вселенной, рассматриваемой традиционными («узкими») науками.

Уилбера часто связывают с трансперсональным движением, от которого, впрочем, в поздние годы он значительно дистанцировался.^[1] В 1998 году им основан Интегральный институт — исследовательский центр по изучению научных и социальных вопросов в рамках интегрального и нередукционистского подхода. Он разработал подходы к интегральной психологии и интегральной политике. В своём духовном развитии Уилбер является практиком буддийских медитативных техник (однако он не идентифицирует себя как буддиста^[2]), и особое влияние на развитие его мировоззрения оказали такие буддийские традиции, как мадхъямака (под значительным влиянием философии Нагарджуны) и йогачара, положения которых составляют основу его подхода, а также дзогчен, махамудра и абхидхарма.^[3] Кена Уилбера иногда называют «Эйнштейном в области человеческого сознания».^[4]

Биография

Ранние годы и образование

Кен Уилбер родился в Оклахома-Сити, штат Оклахома, 31 января 1949 года. Его отец служил в ВВС США, и семья Уилберов позднее проживала на Бермудских островах, в Эль-Пасо, Техасе, Айдахо и в Грейт-Фоллс, штат Монтана. Когда Уилбер учился в последних классах школы, они переехали в Линкольн, штат Небраска. В новой школе его удостоили чести произнести на выпускном вечере почётную прощальную речь. Уилбер описывает частые переезды как сложный жизненный опыт, тем не менее, он преуспевал в спорте и несколько раз избирался председателем школьного сообщества и старостой класса. «Люди считают меня антисоциальным, но это совершенно неверно. Когда мне было двадцать три года и я ступил на ниву своей взрослой деятельности по писательству и медитации, мне было тяжело прекратить общаться с людьми и вести свою жизнь в стороне».^[5]

В 1967 году он начинает изучать медицину в Университете Дьюка (Duke University)^[6] и практически сразу же разочаровывается в возможностях науки. На дальнейшие исследования его вдохновляют не психоделики, а восточная литература, в особенности — Дао дэ-цзин. С академической точки зрения первый год был затрачен впустую, и Уилбер вернулся в Небраску и записался в Университет Небраски. Именно здесь он получит степень бакалавра с двумя профилирующими дисциплинами — химией и биологией, при этом он будет уделять значительную долю своего времени восточной философии и западной психологии. Уилбер получил стипендию для постдипломного образования по биохимии, прошёл все необходимые курсы, однако принял решение отказаться от написания исследовательской работы и сосредоточиться на своей писательской деятельности.

В 1972, зарабатывая преподаванием, он знакомится с Эми Вагнер. Они решают жить вместе и в том же году женятся. Чтобы как-то обеспечить себе пропитание во время написания книг, Уилберу приходится зарабатывать на жизнь низкооплачиваемым трудом (несколько лет он работал посудомойщиком). Интересно, что для того, чтобы отточить свои писательские навыки, Уилбер дословно от руки переписал все книги Алана Уотса. В течение следующих десяти лет его рабочий метод состоял в следующем: интенсивно изучать материал в течение порядка десяти месяцев, формировать в уме образ всей книги и затем воплощать её на бумаге за два или три месяца.

Ранняя карьера

В 1973 году Кен Уилбер, которому исполнилось 23 года, заканчивает рукопись своей первой книги «Спектр сознания» (The Spectrum of Consciousness), в которой совершается попытка синтеза восточных и западных школ психологии. В течение нескольких лет более двух дюжин издательств отказывается публиковать книгу Уилбера по причине сложности излагаемого в ней материала, и лишь в 1977 году работу соглашается издать теософское издательство «Quest Books».

Публикация книги принесла Уилберу признание в академических кругах, что позволило провести ряд лекций и семинаров. Однако через год он на долгое время почти полностью отстраняется от общественной деятельности, чтобы больше времени посвятить писательской работе. В этот период он также помогает организовать издание трансперсонального журнала «ReVision» в 1978 году.

В 1979 году вышла вторая книга Уилбера под названием «Никаких границ»; она представляет собой популярную версию «Спектра сознания». Затем публикуются книги «Проект Атман» (The Atman Project) (1980) и «Восхождение из Эдема» (Up from Eden) (1981), посвящённые вопросам онтогенетического и филогенетического развития человека - от доличностных уровней через личностные к надличностным. Работа над журналом к тому времени требует всё больше времени, в связи с чем в 1981 году Уилбер полюбовно разводится с Эми и переезжает в Кэмбридж, штат Массачусетс, чтобы сосредоточиться на проектах «ReVision».

В 1983 году Уилбер переезжает в Мэрин Каунти, Калифорния, где знакомится и женится на Терри («Трейе») Киллэм. Через несколько дней в процессе обычного медицинского обследования у неё диагностируют рак груди. С осени 1984 по 1987 год Уилбер почти полностью прекращает писать книги и занимается уходом за женой. В 1987 году Уилбер и Трейя переезжают в Боулдер, штат Колорадо, и селятся неподалёку от Университета Наропы, буддийского университета, основанного Чогьямом Трунгпа Ринпоче. Трейя умирает в январе 1989 года. Опыт их совместной жизни в последние годы описывается в книге «Благодать и стойкость» (также название переводится на русский как «Милосердие и мужество») (1991).

Последние годы

В начале 1990-х Кен Уилбер предпринял попытку написать учебник по интегральной психологии, однако в процессе работы над книгой им был обнаружен ряд концептуально-теоретических препятствий, сокрытых в современном положении в науке, которые подтолкнули Уилбера к переосмыслению современных теоретических и практических парадигм. Это, в свою очередь, привело его к трёхлетней работе над своей монументальной монографией «Пол, экология, духовность» (Sex, Ecology, Spirituality, 1995), ставшей первым томом задуманной им трилогии «Космос». В 1996 году публикуется работа «Краткая история всего» (A Brief History of Everything), представляющая собой популярное изложение идей работы «Пол, экология, духовность».

В 1997 публикуется книга «Око духа», являющаяся обобщением статей, написанных Уилбером для журнала «ReVision» и посвящённых вопросам соотношения науки и религии. Следующая его работа была опубликована авторитетным издательством «Random House» под заглавием «Свадьба рассудка и души: интеграция науки и религии» в 1998.

В течение всего 1997 года Уилбер вёл дневники и записывал в них свои переживания, которые затем были опубликованы в 1999 году в виде книги под названием «Один вкус». Один вкус — это буддийский термин для обозначения переживания космического сознания. В последующие два года его издатель — «Shambhala Publication» — решает опубликовать полное собрание сочинений Уилбера.

1999 год становится особенно плодотворным в писательской карьере Уилбера: он заканчивает работу над книгами «Интегральной психологии» (Integral Psychology; сокращённый и обобщённый вариант планировавшегося им учебника по интегральной психологии) и «Теории всего» (A Theory of Everything, 2000). В «Теории всего» совершается попытка связать воедино бизнес, политику, науку и духовность и показать, как они интегрированы в теории спиральной динамики. В 1999 Уилбер также заканчивает черновой вариант романа «Boomeritis» (опубликован в 2002), в котором обличает нарциссизм как основную черту людей современности.

В конце 2006 года Уилбер публикует свою работу «Интегральная духовность», в которой вниманию общественности представляется концепция интегрального подхода к духовности и духовному развитию, а в августе 2007 года — книгу «Интегральное видение», являющуюся иллюстрированным введением в интегральную модель, изложенным доступным языком. В 2008 планируется новое, полностью переработанное издание наиболее важной, по словам самого Уилбера, работы в его карьере — «Трансформации сознания», — посвящённой интегральной психотерапии и развитию. Помимо этого ожидается издание трилогии «Многоликий терроризм» (The Many Faces of Terrorism), посвящённой интегральной политике и проблеме терроризма в третьем тысячелетии.

С 1987 года Кен Уилбер живёт в Денвере, штат Колорадо. Здесь он продолжает работу над трудом своей жизни — трилогией Космоса, — а также другими книгами, и заведует деятельностью Интегрального института и Интегрального университета.

Концепции

Мистицизм и великая цепь бытия

Кен Уилбер занимается составлением карты «новой вечной философии» (англ. neo-perennial philosophy), которая объединяет в себе традиционный мистицизм, описанный в «вечной философии» Олдоса Хаксли, и теорию космической эволюции, тесно связанную с идеями индийского философа Шри Ауробиндо. Однако вместо того, чтобы принять обычный для вечной философии антиэволюционный подход к истории как регрессии из предыдущих эпох, или Юг, Уилбер обращается к традиционной для Запада концепции великой цепи бытия. В согласии с работами Жана Гебсера теория эта гласит, что великая цепь бытия существовала и существует вечно, проявляясь в материальном и, тем самым, постепенно раскрываясь. Как практик махаяна-буддизма, Уилбер считает, что реальность по своей сути есть недуалистическое единство пустоты и формы, развивающейся с течением времени. Работы Уилбера — это попытка описать, как форма претерпевает изменения и каким образом в мире формы существа, обладающие сознанием, участвуют в этом изменении до момента, пока не осознают свою истинную сущность в пустоте.

Холон

Основная статья: Холон (философия)

Холон — ключевое для философии Кена Уилбера понятие, заимствованное из книги Артура Кёстлера «Призрак в машине» (1967); фундаментальная структурная единица Космоса. Находясь в поисках того, что могло бы послужить базовыми строительными блоками существования, Уилбер соглашается с выводом, что любая сущность или концепция имеет двойную природу: как целое в себе и как элемент чего-то ещё, — то есть представляет собой холон. К примеру, хотя человеческий организм и состоит из частей (нервной системы, опорно-двигательной системы и т. д.), он представляет собой единое целое, являющееся, в свою очередь, частью социума.

В книге «Пол, экология, духовность» Уилбер выделяет около двадцати принципов, характеризующих все холоны.^[7] Эти принципы формируют базис для его модели манифестирующей реальности (англ. manifest reality). Кроме того, по мнению Уилбера, тотальность манифестирующей реальности — это лишь волна в океане неманифестирующей Пустоты, не являющейся холоном.

AQAL: интегральная модель Космоса

Основная статья: Всесекторный, всеуровневый подход

AQAL (произносится: «аквал») — основа интегрального подхода Кена Уилбера. AQAL обозначает «all quadrants all levels» («все квадранты все уровни»). Модель описывает пять принципиально неупрощаемых категорий, которые, по мнению Уилбера, необходимо учитывать в любой интегральной модели. В отрывке «Excerpt C: The Ways We Are in This Together» он описывает AQAL как «одну предполагаемую архитектуру Космоса».^[8] Согласно «всесекторной, всеуровневой» модели, выдвинутой на основе аналитико-синтетической обработки более чем 200 общепринятых иерархий и систем из различных сфер деятельности человека, для того, чтобы целостно рассмотреть какой-либо предмет, обязательно необходимо учесть следующие взаимокоррелирующие аспекты:

• 4 квадранта (или сектора) — индивидуальный внутренний (субъективное исследование предмета, например, феноменология), индивидуальный внешний (объективное исследование предмета, например, нейрофизиология), коллективный внутренний (субъективное исследование культурных отношений, например, культурная антропология) и коллективный внешний (объективное исследование социальных групп, например, теория систем);
• Линии развития, которые присутствуют в этих секторах (например, в психологии развития это линия когнитивного развития, эмоционального, физического и т. д.; см. концепцию множественных интеллектов Гарднера);
• Уровни развития, которые касаются данного предмета (например, человек проходит через несколько более или менее чётко выраженных стадий развития на протяжении всей жизни);
• Состояния сознания, которые участвуют в рассмотрении или деятельности этого предмета (например, для выполнения определённых типов работы необходимо состояние полного сосредоточения);
• Типы (например, мужской пол и женский пол).

Как считает Уилбер, необходимо понимать, что данная классификация относится не к абсолютной, а к относительной истине (он опирается при этом на принцип двух истин в буддийской философии (см. ниже)).

Абсолютная и относительная истина

Уилбер — сторонник буддийской доктрины двух истин, говорящей о том, что, дабы не допускать философской ошибки (или «категориального коллапса»), необходимо чётко различать абсолютную истину пустоты и относительные истины формы. Все категории AQAL относятся к относительной истине. Ни одна из них не является абсолютно истинной. Только лишь бесформенное сознавание, «простое ощущение бытия», является абсолютным фундаментом существования. Уилбер вслед за Шри Ауробиндо называет это бесформенное сознавание «Духом». «Дух» Уилбера можно считать аналогичным «Единому» Плотина, «Абсолюту» Шеллинга, индуистскому брахману и буддийской шуньяте.

Пре-/транс-заблуждение

Основная статья: Пре-/транс-заблуждение

Как считает Кен Уилбер, во многих утверждениях относительно нерациональных состояний сознания совершается ошибка определения разницы между преперсональными и трансперсональными состояниями. Согласно Уилберу, их можно легко принять одно за другое — явление, названное им «пре-/транс-заблуждением» (pre/trans fallacy). Можно либо редуцировать восприятие надрациональной духовной реализации до уровня дорациональной регрессии, либо возвысить дорациональные состояния до уровня надрациональных. Фрейд и Юнг, по мнению Уилбера, совершали ошибку пре/трансзаблуждения: Фрейд считал, что мистический опыт представляет собой регрессию к инфантильным океаническим состояниям, в то время как Юнг рассматривал дорациональные мифы в качестве духовных откровений. По мнению Уилбера, и сам он совершил подобную ошибку в ранний период своего развития.

Уилбер о науке

В книге «Свадьба рассудка и души: интеграция науки и религии» (The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion) Уилбер характеризует текущее состояние «твёрдых» наук как «узкие науки». Он утверждает, что естественные науки в настоящее время получают данные только из низших уровней сознания — сенсомоторики (восприятие и пр.). То, что он называет «широкой наукой», включало бы данные и из логики, математики, и из символики, герменевтики и других уровней сознания. В идеале широкая наука включала бы и свидетельства медитаторов и духовных практиков.

Собственная концепция науки Уилбера включает и узкую науку, и широкую науку. В качестве примера можно привести использование электроэнцефалографии и других технологий для проведения исследований занимающихся медитацией и духовными практиками. Всё это включено в концепцию «интегральной науки» Кена Уилбера. По его мнению, узкая наука выше узкой религии, но широкая наука выше узкой науки. То есть, естественные науки представляют более инклюзивное, аккуратное описание реальности, чем какая-либо из экзотерических религиозных традиций, а интегральный подход, включающий и религиозные утверждения, и научные утверждения, основывающиеся на интерсубъективности, предпочтительнее узкой науки.

Уилбер о дарвинизме

Кен Уилбер отвергает креационизм, считая его попытками узкой религии предстать наукой. Тем не менее, к примеру, не является он и сторонником философско-натуралистической эволюционной теории Ричарда Докинза, которого Уилбер описывает как «религиозного проповедника». Хотя Уилбер рассматривает естественный отбор как валидную научную теорию, он считает, что дарвинизм описывает лишь биологический аспект эволюции. По его мнению, Ауробиндо дал более полное описание физических, интеллектуальных и духовных аспектов эволюции. Более того, Уилбер считает, что Дарвин оказал во многом негативное интеллектуальное влияние, так как по причине успеха дарвинизма среди интеллектуальной и философской элиты холистические онтологически эволюционные воззрения немецких идеалистов были заменены физикализмом.

Уилбер согласен с теоретиками разумного творения в том, что неодарвинизм не способен адекватно объяснить зарождение жизни, феномен сознания и самосознания человека. Но также он не согласен и с теоретиками креационизма в том, что они настаивают на дуалистической природе создателя, отделённого от того, что им сотворено. Уилберовская концепция божественности аналогична той, что можно найти в Дзен-буддизме или Адвайта Веданте.

В последнее время Уилбер начал использовать термин «тетраэволюция» для описания четырёхмерного развития холонов.

Работа в настоящее время

В 2005 году был открыт Интегральный духовный центр (Integral Spiritual Center) — отделение калифорнийского Интегрального института. Тогда же Уилбер представил публике черновик на 118 страницах двух своих книг, над которыми он работает.^[9] Работа вышла под заголовком «Что такое интегральная духовность?» и содержит несколько новых концепций: интегральный методологический плюрализм, интегральная постметафизика, интегральная математика и решётка Уилбера — Комбса. В 2006 году эта работа была издана в виде книги «Интегральная духовность».

Уилбер объединяет свои различные системы взглядов (англ. frameworks) воедино:

Такова наша задача: «осуществить реинжиниринг» объяснительной системы взглядов, правдоподобно представлявшей бы те основные методологии — от феноменологии до автопоэзиса, теории систем, герменевтики — путём «трансцендентальной дедукции» структуры Космоса, в первую очередь позволившей бы данным методологиям возникнуть и существовать, ибо они и так уже существуют. Предлагаемая объяснительная система называется AQAL, она ориентирована на интегральный обзор врождённых перспектив, её социальная практика заключается в интегральном методологическом плюрализме, её философия есть интегральная постметафизика, её сигнальная сеть — это ИОС (интегральная операционная система) — все слова от третьего лица для описания Космоса, в котором первые и вторые лица являются неделимыми агентами, носителями сознания, и интенциональности, и ощущений, а не просто материи, и энергии, и информации, и каузальности.^[8]

Интегральная постметафизика

Интегральная постметафизика — термин, которым Уилбер описывает свои попытки реконструировать мировые духовно-религиозные традиции в том виде, в котором они бы удовлетворяли модернистской и постмодернистской критике данных традиций.

Хотя практически ничего на эту тему ещё не было напечатано, некоторые из материалов были опубликованы в Интернете. На официальном вебсайте писателя издателсьтва «Shambhala» в онлайновой статье под названием «О природе постметафизической духовности: ответ Хабермасу и Вейсу» (On the Nature of a Post-Metaphysical Spirituality: Response to Habermas and Weis, 2006)^[10] Кен Уилбер говорит о постметафизической духовности. На другой вебстранице, «Последующие отрывки из космической кармы и креативности, которые необходимо опубликовать» (Future Excerpts from Kosmic Karma and Creativity to Be Posted)^[11], представляется набросок, включающий материал «Excerpt F: Integral Post-Metaphysics».

Решётка Уилбера — Комбса

Решётка Уилбера — Комбса — концептуальная модель сознания, разработанная Кеном Уилбером и Алланом Комбсом. Она представляет собой решётку с последовательными состояниями сознания на оси X (слева направо) и структурами развития, или уровнями, сознания на оси Y (снизу вверх). Данная решётка иллюстрирует, как каждая структура сознания интерпретирует переживания разных состояний сознания, включая мистические состояния. Например, кто-то на мифическом уровне осознавания может интерпретировать тонкое переживание как измерение, полное богов и богинь, тогда как кто-то на ментальном уровне может интерпретировать его более рационально, например, как видение глубокого смысла космоса, или вселенной.

Влияния на Уилбера

Концепция вечной философии Уилбера главным образом была сформирована под влиянием мадхъямака-буддизма, в особенности под влиянием философии Нагарджуны.^[3] Сильное влияние также оказали недуалистический мистицизм Адвайта Веданты, тибетского буддизма, дзен-буддизма, Плотина и Рамана Махарши. Уилбер практикует буддийскую медитацию со времён обучения в университете, и изучал некоторых известных медитаторов, таких, как Дайнин Катагири, Маедзуми Росси, Чогьям Трунгпа Ринпоче, Калу Ринпоче, Пенор Ринпоче и Чагдуд Тулку Ринпоче.

Концепция эволюции или психологического развития Уилбера основывается на работах Ауробиндо и Жана Гебсера, концепций великой цепи бытия, немецкого идеализма, Эриха Янча, Жана Пиаже, Абрахама Маслоу, Эрика Эриксона, Лоуренса Колберга, Говарда Гарднера, Клэр Грейвс, Роберта Кигана и спиральной динамики. Экзистенциального психолога Ролло Мэя он называл своим личным другом. Также Уилбер писал о Ральфе Эмерсоне, Альфреде Уайтхеде, Юргене Хабермасе и Пьере Тейяре де Шардене.

Примечания

Библиография

Работы Уилбера

• The Spectrum of Consciousness, 1977, anniv. ed. 1993: ISBN 0-8356-0695-3
• No Boundary: Eastern and Western Approaches to Personal Growth, 1979, reprint ed. 2001: ISBN 1-57062-743-6
• The Atman Project: A Transpersonal View of Human Development, 1980, 2nd ed. ISBN 0-8356-0730-5
• Up from Eden: A Transpersonal View of Human Evolution, 1981, new ed. 1996: ISBN 0-8356-0731-3
• The Holographic Paradigm and Other Paradoxes: Exploring the Leading Edge of Science (editor), 1982, ISBN 0-394-71237-4
• A Sociable God: A Brief Introduction to a Transcendental Sociology, 1983, new ed. 2005 subtitled Toward a New Understanding of Religion, ISBN 1-59030-224-9
• Eye to Eye: The Quest for the New Paradigm, 1983, 3rd rev. ed. 2001: ISBN 1-57062-741-X
• Quantum Questions: Mystical Writings of the World's Great Physicists (editor), 1984, rev. ed. 2001: ISBN 1-57062-768-1
• Transformations of Consciousness: Conventional and Contemplative Perspectives on Development (co-authors: Jack Engler, Daniel Brown), 1986, ISBN 0-394-74202-8
• Spiritual Choices: The Problem of Recognizing Authentic Paths to Inner Transformation (co-authors: Dick Anthony, Bruce Ecker), 1987, ISBN 0-913729-19-1
• Grace and Grit: Spirituality and Healing in the Life of Treya Killam Wilber, 1991, 2nd ed. 2001: ISBN 1-57062-742-8
• Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution, 1st ed. 1995, 2nd rev. ed. 2001: ISBN 1-57062-744-4
• A Brief History of Everything, 1st ed. 1996, 2nd ed. 2001: ISBN 1-57062-740-1
• The Eye of Spirit: An Integral Vision for a World Gone Slightly Mad, 1997, 3rd ed. 2001: ISBN 1-57062-871-8
• The Essential Ken Wilber: An Introductory Reader, 1998, ISBN 1-57062-379-1
• The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion, 1998, reprint ed. 1999: ISBN 0-7679-0343-9
• One Taste: The Journals of Ken Wilber, 1999, rev. ed. 2000: ISBN 1-57062-547-6
• Integral Psychology: Consciousness, Spirit, Psychology, Therapy, 2000, ISBN 1-57062-554-9
• Theory of Everything: An Integral Vision for Business, Politics, Science and Spirituality, 2000, paperback ed.: ISBN 1-57062-855-6
• Speaking of Everything (2 hour audio interview on CD), 2001
• Boomeritis: A Novel That Will Set You Free, 2002, paperback ed. 2003: ISBN 1-59030-008-4
• Kosmic Consciousness (12 hour audio interview on ten CDs), 2003, ISBN 1-59179-124-3
• Вместе с Корнелом Уэстом, комментарии к трилогии «Матрица», участие в Return To Source: Philosophy & The Matrix на The Roots Of The Matrix, всё в The Ultimate Matrix Collection (
• The Simple Feeling of Being: Visionary, Spiritual, and Poetic Writings, 2004, ISBN 1-59030-151-X
• The Integral Operating System (69 страниц по AQAL с DVD и 2 аудиодисками), 2005, ISBN 1-59179-347-5
• Исполнительный продюсер: Stuart Davis DVD Between the Music: Volume 1 и Volume 2.
• Integral Spirituality: A Startling New Role for Religion in the Modern and Postmodern World, 2006, ISBN 1-59030-346-6
• The Integral Vision: A Very Short Introduction to the Revolutionary Integral Approach to Life, God, the Universe, and Everything, 2007, ISBN 1-59030-475-6
• Transformations of Consciousness, 2008 (полностью обновлённое издание, анонсировано)
• The Many Faces of Terrorism (анонсировано)
• Kosmic Karma and Creativity: Volume Two of the Kosmos Trilogy (анонсировано)

На русском языке

• Никаких границ. Восточные и западные пути личностного роста. — 1998, 2003. ISBN 5-17-018322-4
• Проект Атман. Трансперсональный взгляд на человеческое развитие. — 1999, 2004. ISBN 5-17-021069-8
• Око Духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. — 2002. ISBN 5-17-014321-4
• Один вкус. Дневники Кена Уилбера. — 2004. ISBN 5-17-021067-1
• Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия. — 2004. ISBN 5-17-021067-1
• Краткая история всего. — 2006. ISBN 5-17-036016-9
• Благодать и стойкость. — М.: Открытый Мир, 2008. ISBN 978-5-9743-0127-8
• Интегральная духовность. — Планируется к изданию.

Книги о Уилбере

• Donald Jay Rothberg and Sean Kelly, Ken Wilber in Dialogue: Conversations With Leading Transpersonal Thinkers, 1998, ISBN 0-8356-0766-6
• Joseph Vrinte, Perennial Quest for a Psychology with a Soul: An inquiry into the relevance of Sri Aurobindo's metaphysical yoga psychology in the context of Ken Wilber's integral psychology, Motilal Banarsidass, 2002, ISBN 81-208-1932-2
• Frank Visser, Ken Wilber: Thought As Passion, SUNY Press, 2003, ISBN 0-7914-5816-4, (first published in Dutch as Ken Wilber: Denken als passie, Rotterdam, Netherlands, 2001)
• Brad Reynolds, Embracing Reality: The Integral Vision of Ken Wilber: A Historical Survey and Chapter-By-Chapter Review of Wilber's Major Works, 2004, ISBN 1-58542-317-3
• Lew Howard, Introducing Ken Wilber, May 2005, ISBN 1-4208-2986-6
• Raphael Meriden, Entfaltung des Bewusstseins: Ken Wilbers Vision der Evolution, 2002, ISBN 88-87198-05-5
• Brad Reynolds, Where's Wilber At?: Ken Wilber's Integral Vision in the New Milennium, 2006, ISBN 1-55778-846-4

См. также

• AQAL
• Интегральная теория
• Интегральная философия
• Интегральная психология
• Интегральная политика
• Трансперсональная психология

Ссылки

Сайты и работы К. Уилбера

• Официальный вебсайт Кена Уилбера(англ.)
• Интегральный институт(англ.)
• Integral Naked — платный сайт: «Behind the Scenes with the Most Provocative Thinkers in Today’s World»(англ.)
• Официальная вебстраница Кена Уилбера на сайте издательства «Shambhala Publications»(англ.)
• Статьи Кена Уилбера на Beliefnet.com(англ.)
• Кен Уилбер, «What Is Integral Spirituality?» (1,3 мб (англ.)
• Сообщество интегрального мира Интегральный портал (рус)
• Кен Уилбер, «Интегральная теория сознания»
• Кен Уилбер, «Так кто же вы?» (перевод В. Данченко)
• Кен Уилбер, «Безграничное: восточные и западные стратегии саморазвития человека» («No Boundaries» в новом переводе В. Данченко)
• Кен Уилбер, «Предельное состояние сознания» (в книге под ред. Дж. Уайта «Что такое просветление?»)
• Кен Уилбер, «Введение в интегральную теорию и практику: основы ИОС и „всесекторной, всеуровневой“ карты» (2004)
• Кен Уилбер, «Отрывок G: В направлении всеохватной теории тонких энергий» (2004)
• Кен Уилбер, «Правильные баксы» (статья о соотношении материальных ценностей и духовности)
• Кен Уилбер, Терри Паттен, Адам Леонард и Марко Морелли, «Практика интегральной жизни» (первые две главы, 2008)
• ru_kenwilber — содержит переводы на русский язык записей из блога Кена Уилбера

Интервью и видеоматериалы

• Видео в Сообществе интегрального мира
• Интервью Кена Уилбера журналу «Acne Paper» (2006)(рус.)
• «О критике, Интегральном институте, моих последних работах и прочих делах небольшой важности: интервью издательства „Shambhala“ с Кеном Уилбером» (2000)(рус.)
• Интервью Отто Шарнера (Dialog on Leadership) (сентябрь 2003)(англ.)
• Интервью Эндрю Коэна(англ.)
• Интервью издательству «Shambhala», взятое незадолго до публикации «Boomeritis»(англ.)
• (англ.)«How to Stage a 2nd-Tier Protest» — Кен Уилбер на (англ.)«Integral Sex» — Кен Уилбер на (англ.)«Anchoring I-Amness» — Кен Уилбер на (англ.)«Love Until it Hurts» — Кен Уилбер на (англ.):
  1. The Supreme Identity на A Likely Story на Intellectual Illumination на All Reality in One Moment на Psychosis or Mystical State? на Picking a Path на Out of the Self, Into the Light на (англ.)«Descartes: Reviving the West’s Greatest Modern Vedantist» — Кен Уилбер о Декарте на (англ.)«Spirituality and the 3 Strands of Deep Science» — Кен Уилбер о духовности и глубинной науке. на (англ.)«The Most Conflict Ridden Turf in the Known Universe» — Кен Уилбер на (англ.)Мнение Билла Клинтона о теории всего Кена Уилбера (Всемирный экономический форум, 2006) на Что такое просветление?»:
     • Беседа Кена Уилбера и Эндрю Коэна о творческих трениях («Что такое просветление?», апрель—июнь 2007)
     • Беседа Кена Уилбера и Эндрю Коэна о вечной жизни («Что такое просветление?», февраль—апрель 2008)
     • Беседа Кена Уилбера и Эндрю Коэна о природе космической эволюции («Что такое просветление?», май—июль 2008)
  2. Кен Уилбер и Билл Харрис об Экхарте Толле (2008)

Материалы о К. Уилбере

• Миниобзор «Теории всего»(англ.)
• Джек Криттенден, «Who Is Ken Wilber?»(англ.)
• Reading Ken Wilber: A beginner's guide to his works — руководство по чтению работ Кена Уилбера для новичков. (англ.)
• Вебсайт журнала «What Is Enlightenment?», основанный гуру Эндрю Коэном под сильным влиянием Кена Уилбера и его сторонников(англ.)
• The Integral Encyclopedia Wiki — сайт на wiki-движке, посвящённый интегральному подходу(англ.)
• Alex Burns, «Ken Wilber» (disinformation.com)(англ.)
• «Расширенный словарь» для «Speaking of Everything» (enlightenment.com)(англ.)
• Биография Кена Уилбера
• Статья о Кене Уилбере в «Энциклопедии современной эзотерики»
• Козлов В., «Интегративная парадигма психологии»
• Майков В., «Предисловие к книге Кена Уилбера „Око духа“»
• Владимир Майков о Кене Уилбере (необработанная беседа): «Кен Уилбер и его интегральный проект»

Критика

• Кен Уилбер отвечает на недавнюю критику: Марк Эдвардс, Джеф Майерхофф и другие (2006)
• Философия Кена Уилбера и некоторые критические отзывы (M. Alan Kazlev, Arvan Harvat, Michel Bauwens и другие о Кене Уилбере и Шри Ауробиндо)(англ.)
• Критика Кена Уилбера (коллекция критических работ, некоторые доступны онлайн)(англ.)
• Фалк Джеффри, «„Normal Einstein“: The Dis-Integration of Ken Wilber» (электронная книга)(англ.)
• Дэллман Мэттью, «On Ken Wilber - Hopelessly New Age, Hopeless for the Humanities» (критическое эссе интегрального художника, работавшего арт-директором в Интегральном университете)(англ.)
• «Adi Da and The Case of Ken Wilber» (коллекция работ Кена Уилбера об Ади Да с критическими комментариями от последователей Ади Да)
• Макфарлан Томас, «A Critical Look at Ken Wilber’s Four Quadrant Model»(англ.)
• Gus DiZerega, «A Critique of Ken Wilber’s Account of Deep Ecology & Nature Religions» (критика уилберовского подхода к глубинной экологии и природным религиям)(англ.)
• Критика Уилбера Патризией Норелли-Бэчелет (письмо, 1985)(англ.)

   

Источник: Уилбер К.