Book: Шопенгауэр А. «Мир как воля и представление»

Мир как воля и представление

Серия: "Дорогие книги для дорогих людей. Эксклюзивное оформление в кожаном переплете ручной работы. Золотые слова мудрости (цифра)"

Дополнительный тираж одной из самых популярных книг в новой серии "Золотые слова мудрости"!Коллекционное издание из новой серии под общим названием" Золотые слова мудрости", включающее в себя знаменитые сочинения крупнейших философов прошлых веков и нового времени в популярном изложении. Лимитированный тираж, номерной сертификат подшит в блок. Книга отпечатана методом цифровой печати на низкокислотной бумаге премиум-класса цвета чайной розы. В каждом экземпляре – иллюстрированные цитаты, отпечатанные в цвете на дизайнерской бумаге. Переплеты выполнены в традиционной для 19 века технике из натуральной кожи и украшены тремя видами рельефного тиснения. Насторонках, золотом и пигментом оттиснено панно с изображением старинных книжных полок. Дизайн переплета разработан специально для новой серии п авторским рисункам. Каптал и ляссе из шелка и трехсторонний торшонированный обрез. Артур Шопенгауэр — немецкий философ-иррационалист. Учение Шопенгауэра, основные положения которого изложены в труде" Мир как воля и представление" и других работах, часто называют" пессимистической философией" . Считал человеческую жизнь бессмысленной, а существующий мир —"наихудшим из возможных миров" . Мир по Шопенгауэру — это" арена, усыпанная угольями", через которую человеку предстоит пройти. Движущая сила всего — воля к жизни, порождающая желания. Оригинальные идеи Шопенгауэра получили развитие в различных сферах общественной и научной мысли. Его взгляды повлияли на психоанализ и теорию эволюции, на различные направления философии и изучение структуры языка.

Издательство: "Издательство "Эксмо" ООО" (2016)

ISBN: 978-5-699-90593-5

Купить за 15038 руб в

Другие книги автора:

КнигаОписаниеГодЦенаТип книги
Афоризмы. Мир как воля и представлениеКнига великого немецкого философа Артура Шопенгауэра (1788—1860) вклю­чает главное произведение «Мир как воля и представление» (1819), а также наибо­лее интересную работу «Афоризмы и максимы» — АСТ, Весь Подробнее...2011702бумажная книга
Собрание сочинений в 6 томах. Том 5: Parerga и ParalipomenaParera и Paralipomena (в переводе с греческого "Дополнения и пропуски", или" Попутное и отложеное" ) -последняя крупная работа А. Шопенгауэра, опубликованная при жизни автора в двух томах (1851)… — Дмитрий Сечин, - Подробнее...2016707бумажная книга
Собрание сочинений в 6 томах. Том 6: Из рукописного наследияВ шестой том Собрания сочинений А. Шопенгауэра вошли произведения из рукописного наследия немецкого философа: "Новые Paralipomena", "О моих лекциях", "Эристическая диалектика", "Об интересном", его… — Дмитрий Сечин, - Подробнее...2016707бумажная книга
Собрание сочинений в 6 томах. Том 1Это второе издание Собрания сочинений Артура Шопенгауэра (1788-1860), опубликованного в 2001 г. Первый том включает основное произведение мыслителя "Мир как воля и представление" с приложением"… — Дмитрий Сечин, - Подробнее...2015743бумажная книга
Собрание сочинений: В 6 томах. Том 4. ParergaParerga и Paralipomena (в переводе с греческого "Дополнения и пропуски", или" Попутное и отложенное" ) -последняя крупная работа А. Шопенгауэра, опубликованная при жизни автора в двух томах (1851)… — Дмитрий Сечин, - Подробнее...2015707бумажная книга
Афоризмы для усвоения житейской мудростиПеред вами — одна из необычнейших работ в творческом наследии Шопенгауэра. Потому ли, что цельное, абсолютно завер-шенное произведение он назвал «Афоризмами»? Или— потому, что именно здесь он впервые… — Астрель (АСТ), Philosophy, psychology, politics Подробнее...2012135бумажная книга
МыслиВ книгу выдающегося немецкого мыслителя Артура Шопенгауэра включена работа, раскрывающая его этические взгляды и способная служить своеобразным автокомментарием к его основной философской работе —&#… — Азбука, Азбука-Классика. Non-Fiction Подробнее...201993бумажная книга
Афоризмы житейской мудрости&# 171;Афоризмы житейской мудрости&# 187;А. Шопенгауэра — одно из наиболее значительных и популярных этических произведений в новоевропейской философии. Опирающийся на основное сочинение… — Азбука, Азбука-Классика. Non-Fiction Подробнее...2018102бумажная книга
Метафизика половой любвиВ настоящий сборник произведений выдающегося немецкого мыслителя Артура Шопенгауэра включены фрагменты из его основного труда "Мир как воля и представление", которые можно интерпретировать как… — Азбука, Азбука-Классика. Non-Fiction Подробнее...2019102бумажная книга
Малое собрание сочиненийАртур Шопенгауэр — великий немецкий философ, идеи которого получили широчайшее распространение по всей Европе. Шопенгауэр по праву считается наиболее значительным и популярным из немецких мыслителей… — Азбука, Малое собрание сочинений Подробнее...2018277бумажная книга
Две основные проблемы этикиИздание включает четыре произведения великого немецкого философа Артура Шопенгауэра (1788-1860): "Две основные проблемы этики", "О своблде воли", "Об основе морали" и "Рассуждение, излагающее… — АСТ, Харвест, (формат: 84x108/32, 512 стр.) Подробнее...2005441бумажная книга
Феномен воли с комментариями и объяснениямиСерия «Философия на пальцах» впервые предлагает читателю совершить путешествие по произведениям известных философов в сопровождении «гидов» – ученых, в доступной форме поясняющих те или иные «темные… — Времена (АСТ), Философия на пальцах Подробнее...2019215бумажная книга
Искусство побеждать в спорахАртур Шопенгауэр — немецкий философ-иррационалист. Учение Шопенгауэра, основные положения которого изложены в труде "Мир как воля и представление" и других работах, часто называют" пессимистической… — Издательство "Эксмо" ООО, Великие идеи (обложка) Подробнее...201897бумажная книга
Афоризмы для усвоения житейской мудростиПеред вами — одна из необычнейших работ в творческом наследии Шопенгауэра. Потому ли, что цельное, абсолютно завер-шенное произведение он назвал "Афоризмами"?Или — потому, что именно здесь он впервые… — Издательство «АСТ», Философия/2(м) Подробнее...2012113бумажная книга
Шопенгауэр. Для тех, кто хочет все успетьАртур Шопенгауэр - немецкий философ-иррационалист, яркий представитель постклассической философии XIX века. Его пессимистическая философия не пользовалась популярностью при его жизни, но позже… — Издательство "Эксмо" ООО, Энциклопедия быстрых знаний (обложка) Подробнее...2015152бумажная книга

Шопенгауэр А.

Артур Шопенгауэр
Arthur Schopenhauer
Философ-иррационалист
Дата рождения:

22 февраля 1788

Место рождения:

Гданьск, Пруссия (ныне Польша)

Дата смерти:

21 сентября 1860

Место смерти:

Франкфурт-на-Майне, Германия

А́ртур Шопенга́уэр (нем. Arthur Schopenhauer, 22 февраля 1788, Данциг (ныне Гданьск) — 21 сентября 1860, Франкфурт-на-Майне

Содержание

Жизнь

Отец философа, Генрих Флорис Шопенгауэр, был образованным человеком, ценителем европейской культуры. Часто ездил по торговым делам в Англию и Францию. Его любимым писателем был Вольтер. Мать Иоганна была младше своего мужа на 20 лет.

В 9 лет отец увёз Артура во Францию и оставил в Гавре на 2 года, в семье знакомого.
В 1799 году Артур поступил в частную гимназию Рунге, где обучались сыновья самых знатных граждан, готовясь к занятиям коммерцией.
В 1803 полгода обучался в Уимблдоне (Великобритания).
В январе 1805 начал работать в конторе торговой компании в Гамбурге. Весной того же года отец Артура погиб при загадочных обстоятельствах.
В 1809 году (после двухлетней подготовки) поступил в Геттингенский университет на медицинский факультет, а затем перешел на философский. В Геттингене прожил с 1809 по 1811 год. Затем переехал в Берлин, где посещал лекции Фихте и Шлейермахера.
В 1812 Йенский университет заочно удостоил его звания доктора философии.
В 1819 завершил свой основной труд «Мир как воля и представление».
В 1820 году получает звание доцента и начинает преподавать в Берлинском университете.
В 1831 году из-за эпидемии холеры покидает Берлин и поселяется во Франкфурте-на-Майне.
В 1839 году получил премию Королевского норвежского научного общества за конкурсную работу «О свободе человеческой воли».
В 1843 Шопенгауэр переиздает «Мир как воля и представление» и добавляет к нему второй том.
Рихард Вагнер посвящает Шопенгауэру свой оперный цикл «Кольцо нибелунгов».

На могильном камне философа — всего два слова: «Артур Шопенгауэр».

Черты характера и образ жизни

Слыл старым холостяком, славился своей внутренней и душевной свободой, пренебрегал элементарными субъективными благами, здоровье ставил на первое место, отличался резкостью суждений. Был крайне честолюбив и мнителен. Отличался недоверием к людям и крайней подозрительностью. Панически боялся умереть от заразной болезни и, чуть прознав о возможной эпидемии, сразу же менял место жительства.

В совершенстве владел латинским,английским, французским, итальянским и испанским языками.

Больше всего времени проводил в кабинете своей двухкомнатной квартиры, где его окружали бюст Канта, портрет Гете, Декарта и Шекспира, бронзовая позолоченная тибетская статуя Будды, шестнадцать гравюр на стенах с изображением собак.

Любимым занятием Шопенгауэра было чтение: «Не будь на свете книг, я давно пришел бы в отчаяние…». В его библиотеке было 1375 книг. Наибольшей любовью пользовались Упанишады в переводе с персидского на латинский.

Философские идеи

Теоретические источники идей Шопенгауэра — философия Платона, трансцендентальная философия Канта и древнеиндийский трактат Упанишады. Это одна из первых попыток слияния западной и восточной культур. Трудность этого синтеза в том, что западный стиль мышления — рационален, а восточный — иррационален. Иррациональный стиль мышления носит ярко выраженный мистический характер, то есть основан на вере в существование не подчиняющихся неподготовленному разуму сил, управляющих жизнью. Эти теории объединяет присутствующая в античной мифологии идея о том, что мир, в котором мы живем, не является единственной реальностью, что существует другая реальность, которая не постигается разумом и наукой, но без учета влияния которой становится противоречивой наша собственная жизнь.

Опираясь на учение Канта, Шопенгауэр пишет:

Кантовский идеализм показывает, что весь материальный мир с его телами, протяженными в пространстве и находящимися посредством времени в отношении причинности друг к другу, и всем с этим связанным, не есть нечто существующее независимо от нашего интеллекта, но имеет свои основные предпосылки в функциях нашего мозга, за счет которых только и возможен такой объективный порядок вещей, поскольку время, пространство и причинность, на которых основаны все реальные и объективные процессы, сами есть не что иное, как функции мозга.

Поэтому есть мир, как он есть на самом деле, и есть мир, как он нам видится. Но это нельзя понимать как «вся мировая наука есть иллюзия». И этому Шопенгауэр дает пояснение:

Ничто не истолковывается на протяжении столь долгого времени и вопреки всем объяснениям столь неправильно, как идеализм, ибо его понимают так, будто он отрицает эмпирическую реальность внешнего мира. … Непосредственно сознаваемое ограничено пределами кожи или, точнее, самыми крайними окончаниями исходящих из церебральной системы нервов. За этими пределами лежит мир, о котором мы знаем только посредством образов в нашем мозгу. Вопрос в том, соответствует ли и насколько соответствует этим образам мир, существующий независимо от нас.

Шопенгауэр предлагает синтезировать рациональное и интуитивное мышление, так как это единые составляющие человеческого познания. Кроме внешнего опыта и основанного на нем рационального познания существует внутренний опыт, причем интуитивное познание возникло раньше логического, поэтому разум должен основываться на интуиции и должен быть дополнен ею.

Чем же является нам мир в интуиции? Наряду со всеми законами природы и общественной жизни, за ними, мы воспринимаем мир, прежде всего, как некое единство, обладающее особенностью: как мир в целом, так и любой его фрагмент, процесс, частица, каким бы законам они ни подчинялись, — всем им присуще вечное и постоянное движение и изменение, то есть вечная вибрация (постоянное движение), которую Шопенгауэр называет «мировой волей».

«Именно в интуиции нам является сущность бытия как мировая воля, как единое метафизическое начало мира, которое раскрывает себя в многообразии случайных проявлений».

Мировая воля есть некая сила, некое движение, творящее все вещи и процессы, но иногда, в некоторых нам непонятных случаях, эти процессы приобретают направленный, последовательный характер. Так происходит тогда, когда воля предстаёт перед оком познания. Так, в зависимости от степени сознательности, мы фиксируем четыре основных ступени проявления «мировой воли»: силы природы, растительный мир, животное царство и, собственно, человек, единственный из всех одарённый способностью к абстрактному представлению в понятиях, — разумом. Рассмотрим вкратце каждую из этих ступеней:

  • силы природы (тяготение, магнетизм), — слепое, бесцельное и совершенно бессознательное, лишённое всякого познания стремление.
  • растительный мир, представляющий уже более ясное обнаружение воли, в котором хотя и отсутствует способность к наглядному представлению, отсутствует, собственно говоря, познание, — уже отличается от предыдущей ступени наличием чувствительности, например, к холоду или свету, — неким подобием мира представления. Так что растительный мир можно назвать всё ещё слепым, но уже более сознательным и для нас, познающих существ, более понятным обнаружением воли.
  • Животное царство, представители которого имеют способность к интуитивному, ограниченному животной натурой, представлению реальности: это далеко от сознательности человека, но уже, дает право заключить о том, что животное обладает рассудком, то есть способностью к познанию причинно-следственной связи явлений, есть величайший прогресс на пути эволюции. В отличии от растений животное уже способно видеть, ощущать и активно действовать в окружающем его мире.

На этой ступени уже более ясен характер воли и её противоречивость: каждое животное существует за счёт пожирания другого животного и, оставляя потомство, спешит, переродившись в своём потомстве, к бесконечному повторению того же.

  • Человек как высшая ступень объективации воли единственный, благодаря отвлечённому мышлению, получает возможность действительно осмыслить себя и свои стремления, осознать свою смертность, трагичность своего бытия: он видит и уже вполне ясно сознаёт, насколько он вообще отстоит от предыдущей ступени объективации воли к жизни и может сознавать, — войны, революции, бессмысленные кровопролития, ложь, обман, разврат и пр.

Человек есть осознанная воля к жизни, пожирающая природу в целом, но благодаря привходящему для нужд воли разуму, — способности к абстракции, получающая возможность уничтожить самое себя и обрести искупление от мира.

«Основное свойство мировой воли состоит в том, что она ни к чему не направлена… нет никакой конечной цели, то есть, нет никакого смысла».

Закон объективации: «Чем более совершенный и сознательный уровень обнаружения мировой воли достигается, тем более трагический характер он приобретает». Шопенгауэр: «Чем умнее и глубже человек, тем труднее и трагичней его жизнь». В противоречие входят две силы: стихия «мировой воли» и человеческий разум. В поисках смысла человек и создает различные религии и философии, чтобы сделать жизнь выносимой. Как жить в этом мире, как спастись? Шопенгауэр полагает, что человечество уже изобрело средство спасения от отсутствия смысла — иллюзии, придумывание занятий. Человек — это существо, в котором «мировая воля» борется сама с собой. Способы достойной жизни (поиск «тихих гаваней»):

  • Искусство, которое создает прочную иллюзию красоты.
  • Этический (моральный) аскетизм: отказ от соблазнов, то есть бессмысленной траты энергии.
  • Философия, которая выясняет подлинную причину трагичности бытия.

Цель искусства состоит в освобождении души от страданий жизни. Искусство освобождает нас от традиционной суеты жизни.

Воля к жизни реализуется в человеке путем эгоизма (утверждение собственного существования). Но при этом воля проявляет себя двояко. С одной стороны, она — источник безудержного эгоизма, а с другой — реализует себя в свободе. И поэтому человек может пойти против эгоизма по пути самопожертвования. Нужно относиться к другому как к самому себе, и обогащать свой духовный мир. Но этот удел только для редких и избранных. Шопенгауэр: «И мы видим очень много людей… трудолюбивых… занятых приумножением богатства».

У Шопенгауэра воля — это «вещь в себе». Только воля способна определить все сущее и влиять на него. Воля — это высший космический принцип, который лежит в основе мироздания. Воля — воля к жизни, стремление.

Знаменитые высказывания

  • «Когда люди вступают в тесное общение между собой, то их поведение напоминает дикобразов, пытающихся согреться в холодную зимнюю ночь. Им холодно, они прижимаются друг к другу, но чем сильнее они это делают, тем больнее они колют друг друга своими длинными иглами. Вынужденные из-за боли уколов разойтись, они вновь сближаются из-за холода, и так — все ночи напролет».
  • «Если бы каждому из нас воочию показать те ужасные страдания и муки, которым во всякое время подвержена вся наша жизнь, то нас объял бы трепет, и если провести самого закоренелого оптимиста по больницам, лазаретам и камерам хирургических истязаний, по тюрьмам, застенкам, логовищам невольников, через поля битвы и места казни; если открыть перед ним все темные обители нищеты, в которых она прячется от взоров холодного любопытства, то в конце концов и он, наверное, понял бы, что это за meilleur des mondes possibles(„лучший из возможных миров“ — фр.)».

Произведения

  • «О четверном корне закона достаточного основания» (1813)
  • «О зрении и цветах» (1816)
  • «Мир как воля и представление» (1819)
  • «О воле в природе» (1826)
  • «О свободе воли» (1839)
  • «Об основе морали» (1840)
  • «Две основные проблемы этики» (1841)
  • «Parerga und Paralipomena» (1841, 1851 — два тома)
  • «Новые Paralepomena» (1860)
  • «Стихи» [1]

Ссылки

Источник: Шопенгауэр А.

Look at other dictionaries:

  • МИР КАК ВОЛЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЕ — ’МИР КАК ВОЛЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЕ’ (опубликовано в 1818, дополнялось в изданиях 1844 и 1859) сочинение Шопенгауэра. В предисловии автор поясняет, что материал работы излагается систематически, с целью облегчения его усвоения, но должен… …   История Философии: Энциклопедия

  • Мир как воля и представление — В этой статье не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете …   Википедия

  • МИР КАК ВОЛЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЕ — (опубликовано в 1818, дополнялось в изданиях 1844 и 1859) сочинение Шопенгауэра. В предисловии автор поясняет, что материал работы излагается систематически, с целью облегчения его усвоения, но должен функционировать как целостный организм, т.е.… …   История Философии: Энциклопедия

  • «МИР КАК ВОЛЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЕ» — [«Die Welt ah Wille and Vorstellung»]: произведение Шопенгауэра (1818). Шопенгауэр развивает в нем две идеи: 1) что мир, являющийся объектом нашего познания, сводится исключительно к нашему представлению; 2) но что этот мир в себе, за пределами… …   Философский словарь

  • ВОЛЯ — (лат. voluntas, англ. will, ит. volonta, нем. Wille, фр. volonte) специфическая способность или сила, не вполне тождественная разуму или отличная от него. В истории европейской философии понятие В. имело два основных значения: 1) способность… …   Философская энциклопедия

  • ВОЛЯ К ВЛАСТИ — (der Wille zur Macht) центральное понятие философии жизни Ницше, оказавшее и до сих пор оказывающее значимое влияние на философскую мысль 20 ст. Подверглось беспрецедентной вульгаризации, фальсификации и идеологизации. Ницше принципиально… …   Новейший философский словарь

  • ВОЛЯ — [греч. θέλημα, θέλησις; лат. voluntas, velle], сила, неотъемлемо присущая природе разумного существа, благодаря к рой оно стремится достигнуть желаемого. В Свящ. Писании понятие В. имело следующие основные смыслы: В. Божия, выражающаяся в… …   Православная энциклопедия

  • Представление (философия) — У этого термина существуют и другие значения, см. Представление. Представление (repraesentatio, нем. Vorstellung)  вторичный образ, воспроизведённое памятью и вызванное в сознании ощущение или восприятие. Представлением также называется …   Википедия

  • МИР — все сущее; бытие этого сущего, выступающего в определенных областях (напр., «М. природы», «М. физики», «М. культуры», «М. искусства» и т.п.); то, в чем вершится человеческое существование («М. человека» «мы», «они» и т.п.); в экзистенциализме то …   Философская энциклопедия

  • ВОЛЯ К ВЛАСТИ — основное понятие в философии Ницше, используемое им для обозначения принципа объяснения всего совершающегося в мире как таковом; его субстанциальной основы и фундаментальной движущей силы. Это то, с помощью чего все должно быть в конечном счете… …   История Философии: Энциклопедия

  • ВОЛЯ К ВЛАСТИ — основное понятие в философии Ницше, используемое им для обозначения принципа объяснения всего совершающегося в мире как таковом; его субстанциальной основы и фундаментальной движущей силы. Это то, с помощью чего все должно быть в конечном счете… …   История Философии: Энциклопедия