Книга: Рамадан Тарик «По стопам Пророка. Уроки из жизни Мухаммада»

По стопам Пророка. Уроки из жизни Мухаммада

Популярное введение в ислам, его мировоззрение и культуру. В центре внимания автора - фигура основоположника самой молодой религии мира, учение и поступки которогоуже почти полторы тысячи лет определяют жизнь и чаяния миллионов его единоверцев на всех континентах. Тарик Рамадан - профессор современных исламских исследований Оксфордского университета, один из самых популярных исламских интеллектуалов современности, приверженец концепции евроислама, завоевывающей ныне всё больше сторонников. Книга адресована самому широкому кругу читателей.

Издательство: "Слово без границ" (2015)

ISBN: 978-5-8493-0335-2

Купить за 1130 руб в Лабиринте

Другие книги автора:

КнигаОписаниеГодЦенаТип книги
По стопам Пророка. Уроки из жизни МухаммадаПопулярное введение в ислам, его мировоззрение и культуру. В центре внимания автора - фигура основоположника самой молодой религии мира, учение и поступки которогоуже почти полторы тысячи лет… — ЛАДОМИР, (формат: 60x90/16, 304 стр.) Подробнее...20161446бумажная книга
Ислам. Прошлое и настоящееБольшинство из нас непростительно мало знают об исламе – религии, которую исповедуют четверть населения планеты. Ислам – законченное совершенное учение с собственными священными текстами и системой… — Иностранка / КоЛибри, Города и люди Подробнее...2018404бумажная книга
Ислам. Прошлое и настоящееБольшинство из нас непростительно мало знают об исламе религии, которую исповедуют четверть населения планеты. Ислам законченное совершенное учение с собственными священными текстами и системой… — Иностранка / КоЛибри, (формат: 140x210мм, 288 стр.) Города и люди Подробнее...2018227бумажная книга
Ислам. Прошлое и настоящееБольшинство из нас непростительно мало знают об исламе – религии, которую исповедуют четверть населения планеты. Ислам – законченное совершенное учение с собственными священными текстами и системой… — Азбука-Аттикус, Подробнее...299бумажная книга

Рамадан, Тарик

Тарик Рамадан
Tariq Ramadan
Дата рождения:

26 августа 1962(1962-08-26) (50 лет)

Место рождения:

Женева, Швейцария

Сайт:

tariqramadan.com

Тарик Рамадан (р. 26 августа 1962) — франкоязычный швейцарский богослов, египетского происхождения. Родился в Женеве. Профессор философии колледжа в Женеве и профессор ислама в университете Фрибура (Швейцария), телеведущий на спутниковом канале Press TV. Журнал «Time» в 2000 назвал его одним из 100 наиболее выдающихся новаторов XXI века. Проповедник евроислама. Настаивает на решительном размежевании ислама и арабской культуры, с целью адаптации мусульман к европейской цивилизации, не отрекаясь от базовых принципов ислама. Полагает, что в условиях Европы, законы шариата могут быть смягчены. Противник замыкания мусульман в рамках гетто.

Содержание

Биография

Рамадан, справа, выступает в Оксфорде Oxford.

Тарик — сын Саида Рамадана и Вафы Аль-Банна, старшей дочери Хассана Аль-Банны, который в 1928 в Египте основал организацию «Братья-мусульмане» .

Тарик Рамадан изучал философию и французскую литературу в университете Женевы. Он также написал диссертацию доктора философии о Фридрихе Ницше, названную «Ницше как Историк Философии».[1] После Рамадан изучал исламскую юриспруденцию в университете Аль-Азхар в Каире, Египет.[2] У него часто берут интервью и произведено приблизительно 100 записей, которые даже продаются десятками тысяч копий каждый год.[3]

На состояние 2009 года Рамадан персона нон грата в Тунисе, Египте, Саудовской Аравии, Ливии и Сирии[4] из-за его «критики этих недемократических режимов, которые отрицают основные права человека».[5]

Рамадан женат на француженке новообращённой в ислам, и у них четыре ребенка.

Виза в США

Ramadan speaking in Canada in 2009

В феврале 2004 года Рамадан получил штатную позицию в университете Нотр-Дама в Саут-Бенде, Индиана, США. Ему предоставили визу 5 мая, однако, 28 июля его виза H-1B была отозванна госдепом .[6] В августе 2004 года представитель правительства процитировали «идеологическое исключение» из закона США «Патриотический акт» (USA PATRIOT Act) как основание для аннулирования визы Рамадана.[7] В октябре, университет Нотр-Дама подал петицию от имени Рамадана. После того как от властей не было получено никакого ответа Рамадан оставил место в университете.

В сентябре 2005 года Рамадан подал заявление на визу типа B, чтобы участвовать в беседах с различными организациями и университетами. Правительство никак не отзывалось на обращение Рамадана, таким образом ACLU и NYCLU (Американский Союз Гражданских свобод и Нью-йоркский Союз Гражданских свобод) подали судебный иск от 25 января 2006 года против правительства Соединенных Штатов от имени Американской Академии Религии, Американской Ассоциации Профессоров университетов и Пен-Центра США (три группы, которые планировали встречаться с Рамаданом в США ). ACLU и NYCLU утверждали, что «идеологическое исключение» в законе «Патриотический акт» — это нарушение Первой поправки и Пятой поправки Коституции США.[8] После двух месяцев без ответа, истцы подали заявление в Окружной суд США по Южному судебному округу штата Нью-Йорк, который постановил, чтобы Правительство США, начиная с 23 июня 2006 года приняло решение относительно обращения за визой Рамадана в течение 90 дней.[9]

19 сентября 2006 года правительство формально отрицало обращение за визой Рамадана. Утверждение государственного департамента гласило: « сотрудник американского консульства отрицал обращение за визой доктора Тарика Рамадана. Сотрудник консульства заявил, что доктор Рамадан был недопустим (inadmissible) исключительно из-за его действий — оказания материальной поддержки террористической организации.[10][11] Между декабрем 1998 года и июлем 2002 года Рамадан, пожертвовал 940$ двум благотворительным организациям — «Комитет по Милосердию и Поддержки палестинцев» (Comité de Bienfaisance et de Secours aux Palestiniens) и Association de Secours Palestinien.[12] Казначейство Соединенных Штатов определило что это террористические организации, созданные для сбора средств для Хамас.[13] Американское посольство сказало Рамадану, что он «должен был разумно (reasonably) знать», что благотворительные учреждения предоставляли деньги Хамасу. В статье в «Washington Post», Рамадан сказал: «Как я должен был разумно знать об их действиях прежде, чем само американское правительство знало?»[12][14][15][16]

2 февраля 2007 года ACLU и NYCLU направили жалобу в суд, утверждая, что объяснение правительства отказа в визе Рамадану не было «законно и добросовестное (bona fide)» и что идеологическое исключения «Патриотического Акта» было нарушением Первой и Пятой Поправок. Они также утверждали, что запрет на въезд Рамадана нарушило Первую Поправку также в отношении тех, кто хотел услышать, что он говорит. В своём решении 20 декабря 2007 года окружной судья Пол А. Кротти постановил, что объяснение причин отказа правительства в визе было «законным и добросовестным» и отметило, что у суда «нет никакой власти отменить консульское решение Правительства». [17]

В январе 2008 года ACLU опротестовал решение Кротти. Jameel Jaffer из ACLU , поверенный в деле, заявил: "перемены в объяснении причин правительства только подчеркивают, почему значащий судебный надзор (а окружной суд сделал оплошность) настолько важен. В случае профессора Рамадана и многих других, правительство использует законы об иммиграции, чтобы клеймить и выгонять из страны ее критиков, и подвергнуть цензуре и управлять идеями, которые могут услышать американцы. Цензура этого вида полностью враждебна основными принципами открытого общества.“ Сам Рамадан заметил:

„Действия американского правительства в моем случае кажутся, по крайней мере мне, произвольными и близорукими. Но я вдохновлен той сильной поддержкой, которую я получил от обычных американцев, гражданских групп и особенно от ученых, академических организаций, и ACLU. Я рад появляющимся дебатам в США о том что случались с нашими странами и идеалами за прошлые шесть лет. И я надеюсь, что в конечном счете мне разрешат посетить их страну так, чтобы я мог поспособствовать дебатам.“ [18]

17 июля 2009 года американский федеральный апелляционный суд полностью изменил решение нежестоящего окружного суда. Апелляционный суд второго округа США в составе трёх судей — Джон О. Ньюмэн, Уилфред Феинберг и Рина Рагги — постановил, что у Суда была «юрисдикция, чтобы рассмотреть требование, несмотря на доктрину консульского не рассмотрения (nonreviewability)». Они заявили, что от правительства требовалось согласно закону «предъявить Рамадану утверждения против него, и предоставить ему последующую возможность продемонстрировать в соответствии с явным свидетельством и убедительным доказательством, что он не знал, и разумно не должен был знать, что получатель его вкладов это террористическая организация.» Под ограниченным пересмотром, разрешенным в 1972 году управлением Верховного Суда в деле «Kleindienst против Mandel», группа установила, что «отчет не доказывает что сотрудник консульства, который не дал визу, предъявил Рамадану утверждение что он сознательно отдал материальную поддержку террористической организации, таким образом устраняя адекватную возможность Рамадана „продемонстрировать в соответствии с явным свидетельством и убедительным доказательством, что [он] не знал, и не должен был разумно знать, что организация была террористической организацией.“ Дополнительно, группа согласилась с утверждением истцов, что была нарушена Первая Поправка. Группа возвратило дело суду низшей инстанции (remanded), чтобы определить, предъявил ли сотрудник консульства Рамадану „утверждение, что он знал, что получатель его денег предоставлял их Хамасу и затем дать ему разумную возможностью продемонстрировать, в соответствии с явным свидетельством и убедительным доказательством, что он не знал и не мог разумно знать, того факта.“[19]

После этого Рамадан заявил, «я очень удовлетворен решением суда. Я стремлюсь встретиться еще раз с американцами для обсуждений лицом к лицу идей которые являются центральными и крайне важными для соединения культур.» Мелисса Гудмэн, из ACLU, заявила «с сегодняшним решением, мы надеемся, правительство Обамы немедленно покончит с визовой проблемой профессора Рамадана. Мы также поощряем новое правительство чтобы они стали наконец пускать других иностранных ученых, авторов и художников, которые были запрещены к въезду в страну правительством Буша на идеологических основаниях.»[20]

20 января 2010 года после больше чем пяти лет ожидания, американский государственный департамент решил, в документе, подписанном Госсекретарем Хиллари Клинтон, снять запрет, на то чтобы Рамадан (так же как и Профессор Адам Хэбиб из Южной Африки) приехал в Соединенные Штаты. после Рамадан заявил:

После шестилетнего ожидания, решение секретаря Клинтон подтверждает то, что я сам твердил и твердил до сего дня: обвинения в террористических связях, были не чем иным как отговоркой, чтобы мешать мне говорить критически о политике американского правительства на американской земле. Решение заканчивает темный период в американской политике, которая стремилась заблокировать критические дебаты и высказывания.

8 апреля 2010 года Рамадан появился в Нью-Йорке, его первое общественное появление в США, впервые как государственный департамент снял запрет.[21], на встрече где обсуждали как западные нации должны принимать мусульман.

Взгляды

Основная тема работ Рамадана - исламское богословие и положение мусульман на Западе. Он полагает, что необходимо интерпретировать Коран, понимать его значение и практиковать исламскую философию, а не просто читать арабский текст. [22] Он также подчеркивает различие между религией и культурой, которые, как он считает, слишком часто путают, и утверждает, что гражданство и религия - отдельные понятия, которые не должны быть смешаны. Он утверждает, что нет никакого конфликта между мусульманами и европейцами; и что мусульманин должен принять законы своей страны. Он также настроен против некоторых политических деятелей или людей, которые пытаются обойти собственные законы или придать им другой смысл.

Он полагает, что западные мусульмане должны создать "Западный Ислам", подобно существующим "азиатскому исламу" и "африканскому исламу", которые принимают во внимание культурные различия. [23] Этим он подразумевает, что европейские мусульмане должны вновь исследовать фундаментальные тексты ислама (прежде всего Коран) и интерпретировать их в свете их собственного культурного фона, под влиянием европейского общества.

Он отклоняет двоичное деление мира на "Дар аль-ислам" (земли где доминирует ислам) и "Дар аль-харб" (место войны, земли где ислам не доминирует), на том основании, что такое подразделение не упомянуто в Коране. Он также использует термин "Дар аль-Дэ'ва" (Место распространения знания). [24] Для Рамадана Запад ни "место войны", ни "место ислама", но "дар аль-шехэда" - "место свидетельства" (об исламе). Он утверждает, что мусульмане - "свидетели перед человечеством"; они должны постоянно пополнять знания об основных принципах ислама и брать ответственность за свою веру.

Для него "послание ислама", носителем которого являются мусульмане, не является социально-консервативным кодексом приверженности традиции, но обязательством к универсализму и благосостоянию немусульман; и это - также не претензии к неисламским обществам, но выражение солидарности с ними. [25][26]

"...  Европейское окружение - место ответственности для мусульман. Это - и есть значение понятия "место свидетельства" [дар аль-шехэда], которое мы здесь предлагаем . Понятие, которое полностью изменяет перспективы: мусульмане, в течение многих лет, задавались вопросом, как их принимают, но всестороннее исследование и оценка Западного окружения поручают им, в свете их исламской системы взглядов, самую важную миссию... Мусульмане теперь пришли к существенной обязанности и требовательной ответственности: поспособствовать, везде, где они живут, к продвижению блага и справедливости в пределах всего человеческого братства. Перспектива мусульман должна теперь измениться от одной только "защиты" к подлинному "вкладу" (в общество).

Он подчеркивает ответственность мусульманина перед своим окружением, независимо от того исламское оно или нет. Он критикует менталитет типа 'мы против них' , который имеют некоторые мусульмане Запада. Он также защищает ученых-мусульман на Западе, которые живут по западным нравам, а не только по нравам исламского мира. Рамадан сторонник того чтобы как можно больше исламской философии писалось на европейских языках. Он думает, что приверженность европейских мусульман "внешнему" Исламу, заставляет их чувствовать себя неадекватными, что является одной из главных причин отчуждения их от европейской культуры.

Он полагает, что большинство мусульман на Западе спокойно и успешно объединяется в общество. Главные проблемы идут от тех, кто неосведомлен о Западном обществе.

Он также обеспокоен о Западном восприятии Ислама. Он говорит, что сообщество мусульман не умело правильно преподать себя, и это позволило западным жителям путать ислам с культурными чертами. Также, он полагает, что правительства многих исламских стран предают принципы ислама, настраивая таким образом европейцев против ислама в целом.

Он полагает, что мусульманские лидеры в Европе частично ответственны за часто шаткие отношения между мусульманами и остальной частью общества. Он полагает, что их действия были чрезмерно защитными, и что они должным образом не объяснили философию ислама, и при этом они не достаточно общались с обществом немусульман.

Он подчеркивает, что у мусульман на Западе есть свобода религии, и что такие неисламские действия как пьянство, секс до брака и т.п. не "заставляют" мусульман делать что-нибудь подобное. Только несколько ситуаций нарушают свободу совести мусульман. Например, принуждение к участию в захватнических войнах, к участию в незаконном бизнесе, неправильных (для мусульман) похоронах или убийствах животных. Он подчеркивает, что в таких случаях ситуация должна быть тщательно проанализирована, и степень принуждения пересмотрена. Только отказ от насилия и переговоры являются приемлемыми в этих случаях. [27]

Рамадан высказался радикально против всех форм смертной казни, но считает что мусульманский мир должен удалить такие законы собственным решением, без любого Западного давления, так как таковое только более отчуждает мусульман, и в итоге они еще сильнее поддерживают смертную казнь.

Он сказал "мусульманское население убеждает себя в исламском характере своей практики через отрицание Запада, на основе упрощенного рассуждения, которое предусматривает что 'чем менее западный, тем более исламский' "[28]

Рамадан был против американского вторжения в Ирак в 2003 году. Он полагает, что джихад против вооруженных сил Соединенных Штатов в Ираке был оправдан как акт сопротивления притеснению.

Он осудил террористов-смертников и вообще насилие как тактику. Также он заявлял, что терроризм никогда не допустим, даже при том, что иногда его можно понять. [29]

Он высказался против французского закона о запрете выставления на показ религиозных символов в школах.

Рамадан написал, что мусульманский ответ на речь Папы Бенедикта XVI об исламе был непропорционален, и был поощрен реакционными исламскими режимами, чтобы отвлечь население от более важных вопросов, и что это не улучшило положение ислама в мире. [30]

Рамадан написал названную статью, "Les (nouveaux) intellectuels communautaires", которую французские газеты "Ле Монд" и "Фигаро" отказались издать. Oumma.com в конечном счете опубликовал этот текст. В статье он критикует ряд французских еврейских интеллектуалов и активистов таких как Александр Адлер, Ален Финкилкрот, Бернар-Анри Леви, Андре Глюксманн и Бернар Кушнер, за то что они, по его словам, забыли про универсальные права человека, и ставят их ниже защиты интересов Израиля. Рамадан обвинялся, в ответ на это , в том что он использовал поджигательские речи. [31][32]

Дебаты

Во французских телевизионных дебатах в 2003 году с Николя Саркози, Саркози обвинял Рамадана в том что тот выступает за побивание камнями неверных супругов (подобное наказание, которое содержится в Ветхом Завете Библии и в Коране, в ортодоксальном Исламе часто допускается как смертная казнь для определенных преступлений). Рамадан ответил, что Саркози неправ. Он сказал, что он выступает против побивания камнями и что он за "мораторий" на такие методы, но за дискуссию по этому вопросу. Это вызвало гнев Саркози и некоторых других политиков. Рамадан позже защищал свое положение, утверждая, что, поскольку это есть в религиозных текстах, то такой закон должен быть должным образом понят и изучен в контексте. Рамадан утверждал, что в мусульманских странах, простое "осуждение" такого закона ничего не изменит, но с "мораторием" это могло бы открыть путь для дальнейших дебатов. Он думает, что только такие дебаты могут привести к отмене этих правил. [33] > Он также, участвовал в подобных дебатах по этой проблеме, в частности в Кембриджском Союзе с Бернардом Криком в 2008 году.

Основные тезисы

  • Я — европеец, и я — мусульманин
  • Не бойтесь перестать быть арабами, бойтесь перестать быть мусульманами!
  • Арабская культура — это ещё не культура ислама

Книги

Примечания

  1. Tariq Ramadan. What I Believe. Oxford University Press. p. 12
  2. Biography of Tariq Ramadan — Official Website
  3. The State Dept. Was Right to deny Tariq Ramadan a visa, Olivier Guitta, Weekly Standard, 10/16/2006, Volume 012, Issue 05
  4. Caldwell, Christopher. Reflections on the Revolution in Europe, Doubleday, 2009, page 292. ISBN 978-0-385-51826-0
  5. Tariq Ramadan answers his Dutch detractors Published: 18 August 2009 12:25 | Changed: 26 August 2009 10:56
  6. Lacking Visa, Islamic Scholar Resigns Post at Notre Dame — Washington Post — Wednesday, December 15, 2004
  7. Tariq Ramadan. American Civil Liberties Union (24 января 2006). Архивировано из первоисточника 5 февраля 2012. Проверено 18 июля 2009.
  8. Am. Acad. of Religion v. Chertoff - Complaint for Declaratory and Injunctive Relief (25 января 2006). Архивировано из первоисточника 5 февраля 2012. Проверено 18 июля 2009.
  9. cite court |litigants=Am. Acad. of Religion v. Chertoff |vol=463 |reporter=F. Supp. 2d |opinion=400 |pinpoint=p. 58 |court=S.D.N.Y. |year=2006 |url=
  10. Judge Orders U.S. to Decide if Muslim Scholar Can Enter — NY Times, 24 June 2006
  11. Oxford Professor Denied Visa Due to Alleged Hamas Links — NY Sun, 26 September 2006
  12. 1 2 Why I’m Banned in the USA, Tariq Ramadan, Washington Post, October 1, 2006; Page B01
  13. United States Treasury. Office of Terrorism and Financial Intelligence. Available UStreas.gov Accessed 13 March 2007.
  14. «A Visa Revoked», Washington Post editorial
  15. US Inconsistent in Denying Tariq Ramadan Visa: Judge, at Islamonline.net
  16. John Tirman Banned in America. AlterNet. Архивировано из первоисточника 5 февраля 2012.
  17. Am. Acad. of Religion v. Chertoff - Opinion and order (20 декабря 2007). Архивировано из первоисточника 5 февраля 2012. Проверено 18 июля 2009.
  18. ACLU Asks Federal Appeals Court to Lift Ban on Renowned Scholar. American Civil Liberties Union (23 января 2008). Архивировано из первоисточника 30 августа 2009. Проверено 18 июля 2009.
  19. url=http://www.ca2.uscourts.gov/decisions/isysquery/c79d2c34-c40b-4149-aec1-461257eacfc1/1/doc/08-0826-cv_opn.pdf UScourts.gov
  20. Federal Appeals Court Rules In Favor Of U.S. Organizations That Challenged Exclusion Of Prominent Muslim Scholar. American Civil Liberties Union (17 июля 2009). Архивировано из первоисточника 5 февраля 2012. Проверено 18 июля 2009.
  21. Tracy, Marc Live, From New York, It's Tariq Ramadan (April 9, 2010). Архивировано из первоисточника 5 февраля 2012. Проверено 11 апреля 2010.
  22. Reading the Koran. Tariq RAMADAN (2008-01-07). Retrieved on 2011-01-30.
  23. Tariq RAMADAN. Tariq RAMADAN. Retrieved on 2011-01-30.
  24. Laurence, Jonathan. (2007-05-01) The Prophet of Moderation: Tariq Ramadan's Quest to Reclaim Islam. Foreign Affairs. Retrieved on 2011-01-30.
  25. Ramadan, Tariq - To Be a European Muslim - Publisher: Islamic Foundation Pg 150
  26. Reading Tariq Ramadan: Political Liberalism, Islam, and "Overlapping Consensus" [Full Text] Ethics & International Affairs, Volume 21.4 (Winter 2007)
  27. Ramadan, Tariq. To Be a European Muslim (1999) ISBN 0-86037-300-2
  28. We must not accept this repression The Muslim conscience demands a halt to stonings and executions - The Guardian - Tariq Ramadan - Wednesday March 30, 2005
  29. The modern Muslim, Steve Paulson, Salon.com - 2/20/2007
  30. A struggle over Europe's religious identity - Tariq Ramadan for the International Herald Tribune. 20 September 2006
  31. Denistouret.net
  32. NYtimes.com
  33. Ian Buruma, New York Times, 4 February 2007, Has an Identity Issue

Ссылки

Источник: Рамадан, Тарик


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»