Книга: Освальд Шпенглер «Политические произведения»

Политические произведения

Серия: "Научная мысль"

Политические работы Освальда Шпенглера оставались до недавнего времени не переведены на русский язык, несмотря на то что его работа «Голы решений» (1933) имела в предвоенной Германии огромный читательский успех. В ней содержатся основные идеи политической социологии Шпенглера, которого считают одним из основателей современной теории международных отношений («Новые формы мировой политики» (1924)). Для анализа политики современной России представляет особый интерес его статья «Двойной ликРоссии и немецкие восточные проблемы» (1923), которая также вошла в предлагаемый сборник. Данный сборник представляет интерес для всех интересующихся современными социальными и политическими проблемами.

Издательство: "Инфра-М" (2015)

Формат: 60x90/16, 318 стр.

ISBN: 978-5-16-010282-5

Купить за 647 руб на Озоне

Другие книги автора:

КнигаОписаниеГодЦенаТип книги
Освальд Шпенглер. Политические произведенияПолитические работы Освальда Шненглера оставались до недавнего времени не переведенными па русский язык… — Реабилитация, Канон +, (формат: 84x108/32, 528 стр.) История философии в памятниках Подробнее...2009455бумажная книга
Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Том 2. Всемирно-исторические перспективыЭто главное сочинение немецкого философа и историка Освальда Шпенглера появилось в 1918-1922 гг. На русском… — Попурри, (формат: 84x108/32, 704 стр.) Подробнее...2009181бумажная книга
Закат Западного мира. Очерки морфологии мировой истории. В 2 томах. Том 2. Всемирно-исторические перспективыКнига "Закат Западного мира. Очерки морфологии мировой истории" (более известная отечественному читателю… — Академический Проект, (формат: 84x108/32, 768 стр.) Социокультурные технологии Подробнее...2009683бумажная книга
Закат Европы. В двух томах. Том 1Первый том "Заката Европы" вышел в 1918 году и имел шумный успех. Уже в 1923 году он был переведен на русский язык… — Мысль, (формат: 60x90/16, 672 стр.) Подробнее...19931100бумажная книга
Закат Западного мираОт издателя:Впервые в одном томе издается всемирно известное сочинение немецкого мыслителя Освальда… — (формат: 60х90/16 (~145х215 мм), 1088стр. стр.) Полное издание в одном томе Подробнее...2010558бумажная книга
Закат Европы. Том 1Перед вами первая часть знаменитого произведения «Закат Европы» известного немецкого философа и… — Мультимедийное издательство Стрельбицкого, электронная книга Подробнее...79.99электронная книга
Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. Том 2. Всемирно-исторические перспективы704 с. Это главное сочинение немецкого философа и историка Освальда Шпенглера (1880 1936) появилось в 1918 1922 гг. На… — ПОПУРРИ, (формат: 84x108/32, 704 стр.) Подробнее...2009187бумажная книга
Воссоздание Германского рейхаКнига представляет собой подробные рекомендации Освальда Шпенглера по восстановлению немецкого… — Владимир Даль, (формат: 84x108/32, 223 стр.) Подробнее...2015827бумажная книга
Õhtumaa allakäik. II köide: maailma-ajaloolised perspektiivid (AER)Teos koosneb kahest köitest. Kindlasti tuleks osta ka I köide. Oswald Spengler (1880–1936) näitab selles juba Esimese maailmasõja järel suure lugejamenu saavutanud suurteoses, et teaduslikel… — Eesti digiraamatute keskus OU, электронная книга Подробнее...20161230.78электронная книга
Закат Европы«В настоящей книге впервые делается смелая попытка предуказать ход истории. Замысел ее – проследить судьбу… — МедиаКнига, аудиокнига можно скачать Подробнее...124аудиокнига
Õhtumaa allakäik. I köide: kuju ja tegelikkus (AER)Teos koosneb kahest köitest. Kindlasti tuleks osta ka II köide. Oswald Spengler (1880–1936) näitab selles juba Esimese maailmasõja järel suure lugejamenu saavutanud suurteoses, et teaduslikel… — Eesti digiraamatute keskus OU, электронная книга Подробнее...20161230.78электронная книга
Закат европы«Закат Европы» – известное философско-публицистическое произведение, главный труд О. Шпенглера. Эта работа… — ЮРАЙТ, Антология мысли электронная книга Подробнее...2017429электронная книга
Политические обязанности немецкой молодежи«Политические обязанности немецкой молодежи» – выступление Освальда Шпенглера перед университетским… — Издательские решения, электронная книга Подробнее...32электронная книга
Состояние экономики и налоговой политики с 1750 года«Состояние экономики и налоговой политики с 1750 года» – доклад Освальда Шпенглера, представленный 19… — Издательские решения, электронная книга Подробнее...16электронная книга
Сегодняшние отношения между мировой экономикой и мировой политикой«Сегодняшние отношения между мировой экономикой и мировой политикой» – доклад Освальда Шпенглера о… — Издательские решения, электронная книга Подробнее...32электронная книга

Освальд Шпенглер

О́свальд Шпе́нглер
Oswald Spengler
Немецкий философ и культуролог
Автор книги «Закат Европы»
Дата рождения:

29 мая 1880 года

Место рождения:

Флаг Германии (1871-1918, 1933-1935) Бланкенбург, Германия

Дата смерти:

8 мая 1936 года

Место смерти:

Мюнхен, Германия

О́свальд А́рнольд Го́ттфрид Шпе́нглер (нем. Oswald Arnold Gottfried Spengler; 29 мая 1880, Бланкенбург, Германия — 8 мая 1936, Мюнхен, Германия) — немецкий философ и культуролог.

Содержание

Биография

Изучал философию, историю, математику и искусство в Мюнхенском и Берлинском университетах, докторскую степень получил в 1904. Работал учителем в Гамбурге. Академическую карьеру начал в Мюнхенском университете в качестве преподавателя математики. Пытался заняться публицистикой, однако, после прихода к власти нацистов в 1933 году и изъятия одной из его книг, вёл уединённую жизнь.

Основные труды

Философия. Концепция культурно-исторического плюрализма.

Предметом исследований Шпенглера была «морфология всемирной истории», то есть своеобразие мировых культур (или «духовных эпох»), рассматриваемых, как неповторимые органические формы, понимаемые с помощью аналогий. Решительно отвергая общепринятую условную периодизацию истории на «Древний мир — Средние века — Новое Время», Шпенглер предлагает другой взгляд на мировую историю — как на ряд независимых друг от друга культур, проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания. Умирание всякой культуры, будь то египетской или «фаустовской» (то есть западной культуры XII—XVIII вв), характеризуется переходом от культуры к цивилизации. Отсюда ключевое в его концепции противопоставление на «становящееся» (культура) и «ставшее» (цивилизация). Так, культура Древней Греции находит свое завершение в цивилизации Древнего Рима. Западно-европейская культура, как неповторимый и ограниченный во времени феномен, зарождается в IX веке, переживает свой расцвет в 15—18 вв. и с 19 в., с наступлением периода цивилизации, начинает «закатываться»; конец западной цивилизации (с 2000 г.), по Шпенглеру, проделавшему колоссальную работу по сбору фактического материала о различных мировых культурах, сопоставим (или «одновременен»)с 1—2 вв. в Древнем Риме или 11—13 вв. в Китае.

В последней своей книге «Годы решений» (1933), опираясь на созданный им для изучения мировой истории сопоставительный метод, Шпенглер дает развернутую картину социального устройства современного европейского общества, показывает историческую перспективу существующих режимов, что позволяет ему высказать ряд предостережений, например, о бессмысленности войны с Россией или проблем глобализации. В качестве фундамента исторического метода Ш. выступал концепт «смысла чисел», еще более дистанцирующий друг от друга природу и историю. По мысли Ш., духовная жизнь человека, наделенного «бодрствующим сознанием», разворачивается во времени и в определенном направлении. Как результат, в сознании индивида конституируется присущая только ему, его личная картина мира: либо образно-символическая, либо рационально-понятийная. Культура, подразделяемая Ш. на возможную и осуществленную (действительную), отображается в сознании человека. Посредством типа математического числа или слова фиксируется образное мирочувствование уже ставшего, осуществленного — «природа», согласно Ш., «исчислима». История же как динамичное осуществление возможной культуры сопряжена с хронологическими величинами и чужда однозначным расчетам. При этом, согласно Ш., саморазвитие культуры возможно лишь в контексте осознания ее субъектами значимости процедур измерения, счета, формирования и фиксации образов внешнего мира и т. д. Так, в контексте концепции «смысла чисел», античная культура, базирующаяся, по Ш., на конечности, телесности числового ряда, противоположена цивилизации современного Запада, фундируемой числовой идеей бесконечности. Древнеегипетская же культура, создавшая «жуткие символы воли к длительности во времени», есть воплощение «забот» о прошедшем и о будущем: мумифицирование, по Ш., — символ отрицания неумолимости времени. Свое собственное видение истории Ш. определил как критику классического историзма: по его мнению, именно хронология и «глубинное переживание» судеб культур обусловливают систематизацию явлений по историческому методу — культурология в таком контексте выступает в качестве «морфологии» истории. По схеме Ш., все способы познания суть «морфологии»; морфология природы — это обезличенная систематика; морфология же органического — жизни и истории — есть «физиогномика» или перенесенное в духовную область подчеркнуто индивидуализированное искусство «портрета культуры». Традиционная линейная периодизация планетарного прогресса, представляющая исторический процесс как поступательное развитие человеческого общества во всемирном масштабе («Древний мир — Средние века — Новое время») не имеет, по Ш., никакого значения для неевропейских обществ; концепция «всемирной истории» определяется Ш. как «птолемеева система истории», основанная на европоцентризме в понимании иных культур. Нивелирующее единство идеи всемирно-исторического процесса Ш. предлагает заменить более богатой содержанием картиной — циклической историей возникновения, расцвета и гибели многочисленных самобытных и неповторимых культур. С точки зрения Ш., «человечество» — пустое слово, внимания заслуживает только «феномен множества мощных культур, с первобытной силой вырастающих из недр своей страны, к которой они строго привязаны на всем протяжении своего существования, и каждая из них налагает на свой материал — человечество — свою собственную форму, у каждой своя собственная идея, собственные страсти, собственная жизнь, желания и чувствования и, наконец, собственная смерть». К числу «великих культур», вполне реализовавших свои потенции, Ш. относит китайскую, вавилонскую, египетскую, индийскую, античную, византийско-арабскую, западную, культуру майя, а также «пробуждающуюся» русско-сибирскую. Уникальность каждой культуры обеспечивается своеобразием ее «души»: в основе античной культуры лежит «аполлоновская» душа, арабской — «магическая», западной — «фаустовская» и т. д. Постижение культурных форм, по мнению Ш., в корне противоположно абстрактному научному познанию и основано на непосредственном «чувстве жизни». Проявления той или иной культуры объединяет не только общая хронологическая и географическая отнесенность, но, прежде всего, тождество стиля, которое обнаруживается в искусстве, политике, экономической жизни, научном видении мира и т. п. Внутреннее единство культуры как живого организма выявляется изучением ее морфологии. Идея целостности культуры, «физиогномического» единства всех ее проявлений оказала значительное влияние на философию культуры 20 в. Последовательно проводимый Ш. тезис об уникальности культур, их сменяемости (не преемственности) вел к признанию их ценностной эквивалентности: все они равны по своему историческому значению и должны сопоставляться вне всяких оценочных категорий. (С точки зрения Ш., историю надо рассматривать «не глазами партийного человека, идеолога или современного моралиста, а с вневременной высоты».)

Сравнительный анализ культур, как считает Ш., обнаруживает единство их судьбы: каждая культура проходит одну и ту же последовательность фаз развития, и основные черты каждой фазы тождественны во всех культурах; все культуры сходны по длительности существования (около 1000 лет) и темпам своего развития; исторические события, относящиеся к одной культуре, имеют соответствия (гомологии) во всех других. «Я надеюсь доказать, — писал Ш., — что все без исключения великие создания и формы религии, искусства, политики, общества, хозяйства, науки во всех культурах одновременно возникают, завершаются и угасают; что внутренняя структура одной вполне соответствует всем другим, но нет ни одного, имеющего в исторической картине глубокое физиогномическое значение явления одной из них, к которому бы не нашлось параллелей во всех других, притом в строго показательной форме и на вполне определенном месте». Каждая культура, исчерпывая свои внутренние творческие возможности, мертвеет и переходит в фазу цивилизации («цивилизация», по Ш., есть кризисный исход, завершение любой культуры), для которой свойственны атеизм и материализм, агрессивная экспансия вовне, радикальный революционизм, сциентизм и техницизм, а также урбанизация. Согласно Ш., «в мировом городе нет народа, а есть масса. Присущее ей непонимание традиций, борьба с которыми есть борьба против культуры, против знати, церкви, привилегий, династий, преданий в искусстве, границ познаваемого в науке, ее превосходящая крестьянский ум острая и холодная рассудочность, ее натурализм совершенно нового склада, идущий гораздо дальше назад, чем Руссо и Сократ, и непосредственно соприкасающийся в половых и социальных вопросах с первобытными человеческими инстинктами и условиями жизни, то „panem et circenses“, которое в наши дни оживает под личиной борьбы за заработную плату и спортивных состязаний, — все это признаки новой по отношению к окончательно завершенной культуре и к провинции, поздней и лишенной будущего, однако неизбежной формы человеческого существования». Ш. отказался от идей всемирного единства истории и прогресса как общей направленности исторического развития, отрицал какой бы то ни было высший смысл истории, а также опровергал гипотезу об эпохальном ее членении («наподобие какого-то ленточного червя, неутомимо наращивающего эпоху за эпохой»).

Культуры, по мнению Ш., возникают «с возвышенной бесцельностью, подобно цветам в поле», и столь же бесцельно уходят со сцены («…лишь живые культуры умирают», — писал он), не оставляя после себя ничего. Морфология культуры Ш. сообщила западному миру, что он неудержимо клонится к закату: по убеждению Ш., рационалистическая цивилизация означает деградацию высших духовных ценностей культуры, обреченной на гибель. Великие культуры прошлого, по мысли Ш., как бы демонстрируют Западу его собственную судьбу, его ближайшее историческое будущее. Ш. негативно относился как к социалистическим идеям

«социализм, вопреки внешним иллюзиям — отнюдь не есть система милосердия, гуманизма, мира и заботы, а есть система воли к власти… „благоденствие“ в экспансивном смысле… Все остальное самообман»

так и к правым идеям — открыто отказался от сотрудничества с нацистами в Германии.

«Закат Европы» — одно из первых произведений, открывших тему кризиса культуры. Трансформация науки и философии в абстрактные и самодостаточные игры «чистыми» понятиями и функциональными числами («утончение интеллекта»), по Шпенглеру, — пагубна для Запада.

Идеи Шпенглера оказали влияние на Тойнби, Ортегу-и-Гассета и др. Бердяев полагал гениальной мысль Ш. о том, что буддизм, стоицизм и социализм «фазисно однородны».

Теория Европы

« Умирая, культура превращается в цивилизацию. »

Европейскую цивилизацию (культуру?) характеризует Фауст — одинокий, тоскующий по бесконечности чернокнижник. Ей свойственно одновременно бремя бытия, чувство гордости и трагическая мораль. Отсюда символ устремленной иглами в небо готики, миф Рагнарёк о гибели богов, математика бесконечных величин и мрачные механические часы. Техника является ключом к умиранию Западной Культуры

Список культур

См. также

Ссылки


Источник: Освальд Шпенглер

См. также в других словарях:

Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»