Книга: Генон Рене «Духовное владычество и мирская власть»

Рене Генон
Рене Генон, Каир, ок. 1925
Дата рождения:	15 ноября 1886(1886-11-15)
Место рождения:	Блуа, Франция
Дата смерти:	7 января 1951(1951-01-07) (64 года)
Место смерти:	Каир, Египет
Школа/традиция:	Адвайта-веданта, Суфизм, Платонизм
Направление:	Западная философия, Восточная философия, эзотеризм
Период:	Философия XX века
Основные интересы:	Метафизика, Эзотеризм, Символизм, Мифология, Гнозис, Масонство, Математика, История, Общество
Значительные идеи:	Критика современности с точки зрения древних традиций; Возрождение западного эзотеризма на основе всё ещё живого восточного
Оказавшие влияние:	Шанкара, Ибн Араби, Псевдо-Дионисий Ареопагит, Лао-цзы, Платон, Плотин, Мейстер Экхарт
Испытавшие влияние:	Фритьоф Шуон, Титус Буркхардт, Юлиус Эвола, Ананда Кумарасвами, Александр Дугин, Хьюстон Смит

Рене́ Гено́н (René Guénon, 15 ноября 1886, Блуа, Франция — 7 января 1951, Каир, Египет) — французский философ, остающийся влиятельной фигурой в области метафизики и традиционалистики. Автор трудов, тематика которых варьируется от метафизики и исследований традиции^[1] до символизма и инициации.

В своих трудах он предлагает либо «представлять непосредственно некоторые аспекты метафизических доктрин Востока»^[2], либо «адаптировать эти доктрины для западных читателей ^[3] самым разумным и выигрышным образом, всегда строго придерживаясь их духа».^[2] Такие доктрины определены Геноном как «универсальный символ».^[4]

Его работы, написанные и впервые опубликованные на французском, были переведены более чем на двадцать языков. Он также писал на арабском для El Maarifâ («Знание»).

Содержание 1 Биография 2 Обзор доктрины 2.1 Примордиальная Традиция 2.2 Метафизика 2.3 Космические циклы и историософия 2.4 Истинный и Трансцендентный (Универсальный) Человек. Инициация 2.5 Символизм и «традиционные науки» 3 Библиография 4 См. также 5 Примечания 6 Литература 7 Ссылки

Биография

Рене-Жан-Мари-Жозеф Генон родился во французской буржуазной семье в городе Блуа. С ранней юности проявлял интерес к математике и философии. Быстро разочаровался в окружающем его обществе и в 1907 году переехал в Париж, где участвовал в различных подпольных движениях. Ученик философа-неотомиста Жака Маритена, автора фундаментального труда «Интегральный гуманизм» (другим известным его учеником и преданным другом был папа Павел VI), и мистика-эзотерика Жерара Анкосса (Папюса). Рене Генон был одно время епископом Гностической церкви под именем Тау Палингениус. Исследовал каббалу, оккультизм, гностицизм, индуизм и другие духовные учения. В 1912 году принял ислам^[5]. Его арабское имя — Абд-аль-Вахид Яхья (شيخ عبد الوحيد يحيى).

Генон начал публиковаться в 1920-х годах, после Первой мировой войны, которую в то время считали завершением всех войн. Рене Генон уже тогда начал критиковать западную цивилизацию за отсутствие духовности и следовании по ложному пути развития^[6]. В 1930 году Генон переехал в Каир, где жил до самой смерти. Хотя в Египте Рене Генон жил жизнью суфия^[7], принадлежа к тарикату Шазилийя, он постоянно публиковал в Европе свои труды, посвящённые различным аспектам Традиции.

Известный эзотерик и суфий Мишель Вальзан сказал однажды: «Явление Рене Генона — самое большое интеллектуальное чудо со времен Средневековья».

Работы Рене Генона отличаются фундаментальной критикой современного мира и призывом к интеллектуальной реформации. Он по-новому оценивает метафизику, традиционные науки, символизм и пути духовной реализации, подвергает резкой критике психологические теории и различные формы иррационализма^[8]. Как и основоположник фундаментальной онтологии Мартин Хайдеггер, понимает современность как завершение цикла и преддверие новой исторической эпохи^[9].

Рене Генон оказал огромное влияние на многих деятелей культуры, таких как Гвидо Де Джорджио, Юлиус Эвола, Мирча Элиаде, Андре Жид, Фритьоф Шуон, Титус Буркхардт, Александр Дугин, Гейдар Джемаль, Авигдор Эскин, Олег Гуцуляк.

Обзор доктрины

Примордиальная Традиция

Генон выступал адептом и толкователем некоего вечного учения — Примордиальной (то есть первопорядковой, изначальной, лат. Primordialis) Традиции. Примордиальная Традиция — целостная совокупность метафизических знаний сверхчеловеческого ^[10] происхождения, относящихся к области Высшего Принципа (Абсолюта), к законам его проявления (манифестации) и направленных на осуществление реального отождествления человека с Высшим Принципом путем инициации (посвящения). Истинное постижение этих знаний возможно лишь с помощью интеллектуальной (сверхрациональной, но не иррациональной) интуиции.

Единая Традиция, соотносимая с началом нынешней Манвантары (то есть цикла существования данного человечества), характеризуется Геноном как «гиперборейская»^[11]. В дальнейшем, по мере нисходящего движения цикла, она подвергается отклонениям и адаптациям к условиям места, эпохи, расы, языка и т. д. В результате Примордиальная Традиция ныне существует в виде нескольких частных традиций, главные из которых — веданта, даосизм, каббала, суфизм. Западная традиция, в свое время представленная ранними христианами, тамплиерами, герметистами, розенкрейцерами, масонами, подверглась к настоящему моменту наибольшему отклонению и даже искажению.

Сама изначальная, единая Традиция (в чистом виде) существует в современном мире только в скрытом, «затемненном» состоянии, в образе некоего недоступного царства («Агарти»)^[12].

Традиция не является частью «соответствующей» ей религии (например, суфизм — ислама), напротив, религия — законный экзотерический посредник между эзотерической Традицией и профанным «миром» ^[13]. По сравнению с метафизической точкой зрения Традиции религиозная точка зрения является «не-высшей», ограниченной, поскольку рассматривает Абсолют как наделенного качествами Бога, Бытие — только как проявленное, а человека — с позиции индивидуальной психологии.

Обращаясь к терминам и образам всех частных традиций, Генон особое внимание уделяет веданте, как наиболее авторитетной и разработанной системе метафизики ^[14].

Метафизика

Высший Принцип

Высший Принцип (Брахман) тождествен Высшей Самости (фр. Soi) или Личности (Атману) ^[15]. Существование множества индивидуальных «Я» (фр. moi), как и множественности вообще, обладает ограниченной степенью реальности и вызвано условиями низших уровней манифестации Атмана как общей и единой основы для всего проявленного. Подлинно реален только Принцип. Он может быть описан лишь отрицательно, в терминах апофатического богословия, и главная его характеристика — Бесконечность ^[16]. Эта Бесконечность (фр. infini) не соизмерима ни с чем, в том числе и со множеством частных «неограниченностей» (фр. indefini), например, числового ряда. О Высшем Принципе нельзя даже сказать, что он един, говорят, что он «недвойствен» (адвайта).

В других частных традициях Высший Принцип именуется Дао (дальневосточная традиция), Эйн Соф (каббала).

Одним из аспектов (в условном смысле) Бесконечности является Универсальная Возможность, своеобразная воля Высшего Принципа к проявлению, тождественная его Всемогуществу, соотносимая Геноном с понятием Шакти ^[16]. Внутри этой Универсальной Возможности имеются две взаимодополнительные области — Не-Бытие (фр. Non-Être) и Бытие (фр. Être). При этом Не-Бытие — это не «ничто», не «чистое небытие», а сумма возможностей, не осуществленных в проявленном Бытии, но по-своему реальных, поскольку они всегда содержатся в Бесконечности. Некоторые из этих возможностей подлежат проявлению, другие никогда не проявятся (так называемые «возможности непроявления»), однако существование «невозможности» (в полном смысле слова) логически противоречиво. Таким образом, Бесконечность и Возможность, по сути, не отличаются друг от друга.

Сам принцип проявленного Бытия также коренится в Не-Бытии. Этот принцип, или Единое ^[17], в совокупности с высшими состояниями самого Бытия может быть соотнесен с Богом теистических религий (Ишвара). Однако Единое или Сагуна Брахман (то есть обладающий свойствами) отличается от Высшего Принципа (Парабрахмана) только в иллюзии, с «нашей» точки зрения. К этой Божественной Личности может быть отнесена известная формула Сат-чит-ананда, неким аналогом которой является и христианская Троица.

Единое имеет два полюса — Сущность (Пуруша) и Субстанцию (Пракрити, первоматерия, изначально содержащая три гуны), которые сами по себе также находятся за пределами проявления ^[18]. В непроявленном виде гуны Пракрити пребывают в недифференцированном равновесии.

Проявление (манифестация)

Проявление, или манифестация, возникает в результате взаимодействия Сущности (активного, «мужского») и Субстанции (пассивного, «женского»). Этот процесс символически изображается Геноном как упорядочение, высветление темного хаоса потенциальных возможностей, скрытых в Субстанции, «недействующим» действием первоначальной волны световой вибрации (лат. Fiat Lux, «Да будет Свет»)^[19].

Если «со стороны» Высшего Принципа проявление характеризуется как случайное, как метафизическая точка в океане Бесконечности, то внутри себя оно строго иерархизировано и подчиняется плану «Великого Архитектора Вселенной». Иерархический уровень в Универсальной Манифестации Генон называет «состоянием» (вертикальное измерение), а конкретное, частное проявление этого уровня — «модальностью» (горизонтальное измерение).

Проявление образует три ступени — неоформленное или сверхформальное (сверхиндивидуальное), тонкоформальное и грубоформальное (телесное). Лишь последние две характеризуются наличием формы (в терминах веданты «рупа»), что для Генона близко понятию «индивидуальность». Следует помнить, что форма в западном, аристотелевском понимании — это аналог Сущности, в то время как рупа — скорее, чувственно воспринимаемый «вид».

Три ступени проявления уподобляются, соответственно, Мировому Духу (лат. Spiritus Mundi), Мировой Душе (лат. Anima Mundi) и Телу Мира (лат. Corpus Mundi) ^[20]. Важно отметить, что для Генона Дух (в узком смысле), или чистый интеллект (Буддхи) не противостоит материи, а является как бы отражением Принципа в зеркале Субстанции (первоматерии).

Сверхформальные состояния Генон иногда называет, согласно терминологии схоластов, «ангелическими». Тонкое проявление представляется в образе «золотого зародыша» (Хираньягарбха) или Мирового Яйца, поскольку тонкоформальная манифестация является неким прототипом для грубоформальной (телесной).

Пять элементов телесного проявления (махабхуты): земля, вода, огонь, воздух и их общее начало — эфир (акаша). Им предшествуют тонкие умопостигаемые первоэлементы — «танматры».

Пространство существует только в мире телесного проявления, время определенным способом может существовать и в мире тонкого проявления, однако в целом время — это лишь образ онтологической связи вещей в виде последовательности событий, и на высших уровнях Бытия все пребывает в одновременности. Чем выше состояние в Универсальной Манифестации, тем более его характеризуют качества (атрибут Сущности), чем ниже — тем больше чисто количественных (количество связано с Субстанцией) характеристик. Вообще, Сущность для Генона ценностно важнее Субстанции, несмотря на их «равноправие», поскольку Сущность, условно говоря, располагается «со стороны» Высшего Принципа. Все «отрицательное» связано с Субстанцией (конкретно, с гуной тамаса).

Генон использует образ Колеса Мира как символа проявления ^[21]. При этом наибольшей полнотой реальности и ценностью обладает то, что ближе к неподвижной оси этого Колеса, символизирующей действие Принципа в мире.

Космические циклы и историософия

Общая теория циклов

Проявление (манифестация) Высшего Принципа происходит циклически. Две фазы этой манифестации — сгущение и растворение (лат. coagula et solve)^[22] — Генон уподобляет фазам дыхания или сердцебиения. Однако самый большой цикл проявления — Кальпа — лишь символически описывается в форме временной протяженности, поскольку на этих уровнях манифестации существует только онтологическая, а не временная последовательность. Только меньшие, вторичные циклы — Манвантары — непосредственно «длятся» в мире телесного проявления.

Историософия

Основой историософии Генона является положение о закономерно нисходящем, деградирующем движении мирового процесса от первоначального «Земного Рая» к окончательной катастрофе, которая, однако, станет моментом «переворачивания полюсов» и началом нового цикла. Актуальный цикл (Манвантара) состоит из четырех периодов — Юг (соотношение длительностей которых составляет 4:3:2:1) и сейчас мы находимся в продвинутой стадии последней из них, Кали-Юги ^[23]. Генон не стремится точно обозначить длительность этих периодов, лишь предполагая, например, что Кали-Юга может занимать около шести тысяч лет.

Весь ход этого процесса характеризуется ослаблением качественного, сущностного, и нарастанием количественного, субстанциального. Нынешний мир — это «Царство Количества». Он уже прошел фазу наибольшего отвердения, материализации, соответствующую господству материалистических учений, и подвергается усиливающемуся воздействию демонических сил, связанных, согласно Генону, с некоторыми низшими областями тонкоформального (промежуточного, психического) мира ^[24] (духовный мир для демонических сил недосягаем). Растет хаос, смешение, в том числе и социальное, приведшее к утрате традиционной и законной системы варн. На последнем этапе Кали-Юги все активнее проявляет себя сознательное противодействие Традиции и духовности, имеющее форму «контринициации».

Все закончится временным торжеством Антихриста ^[25] с последующим восстановлением изначального, должного порядка вещей.

Прогрессирующее отклонение Запада от Традиции началось примерно в XIV веке, после разгрома Ордена тамплиеров.

Истинный и Трансцендентный (Универсальный) Человек. Инициация

Антропология

Антропология Генона основывается на положении о соответствии и, в конечном счете, тождестве микрокосма (человека) и макрокосма (мира). Четыре состояния Атмана (высшего сознания) — бодрствование, сон со сновидениями, сон без сновидений и необусловленное — в сущности, то же, что и три ступени проявления — телесная, тонкая, духовная — и сам Брахман (Высший Принцип) ^[26].

Если необусловленный Атман в человеке — это Высшая Самость, то Буддхи — сверхиндивидуальный, сверхрациональный интеллект, соответствующий сверхформальному проявлению, а манас (ментальность) — психическое и, одновременно, рациональное начало, связанное с тонким проявлением (с которым также связана аханкара — чувство индивидуального «Я»). Пять видов восприятия соответствуют пяти элементам телесного проявления (слух — эфиру, осязание — воздуху, зрение — огню, вкус — воде, обоняние — земле).

Инициация

Реальное отождествление человека и Высшего Принципа возможно лишь на пути инициации (посвящения). Эмпирический человек сначала должен целиком интегрировать свою индивидуальность, то есть совокупность телесных и внетелесных (тонкоформальных) модальностей, что превращает его в так называемого «Истинного Человека», находящегося как бы в центре Универсальной Манифестации. Движение к этому средоточию возможно из разных точек, что символизирует равноправие различных частных традиций. При этом такая интеграция происходит «по горизонтали». Главным переходом при инициации является преодоление границы между формальным (индивидуальным) и сверхформальным (сверхиндивидуальным) состояниями, являющееся «подъемом по вертикали», что трансформирует «Истинного Человека» в «Трансцендентного Человека» или «Универсального Человека» ^[27] .

Достижение состояния «Истинного Человека» Генон называет «малыми мистериями», а состояния «Универсального Человека» — «великими мистериями». Центральным моментом в данном процессе является восприятие «духовных влияний», без чего невозможно раскрытие потенциальных возможностей индивидуальности («квалификаций») и их реальное осуществление (сам момент первоначальной инициации Генон уподобляет космическому Fiat Lux, «Да будет Свет», но на индивидуальном уровне).

Дальнейший переход из обусловленных (хотя и сверхиндивидуальных) состояний в необусловленное приводит человека к полному освобождению (Мокша), равнозначному сознательной реинтеграции с Высшим Принципом ^[28].

Модальность эмпирического человека — это только одна из неопределенного множества модальностей и состояний «Универсального Человека». Поскольку каждая возможность подлежит лишь единократному осуществлению, Генон отрицает реинкарнацию как перерождение в человеческом теле. В посмертном существовании имеются два главных пути — продолжение существования в другом (нечеловеческом) индивидуальном состоянии, в том числе пребывание до конца цикла в виде «эмбриона» в Хираньягарбхе («путь предков») или восхождение к сверхиндивидуальному состоянию («путь богов»).

Инициация возможна лишь в рамках регулярных инициатических организаций. В современном мире, однако, большая часть обществ, позиционирующих себя как эзотерические, имеют характер псевдоинициации.

Символизм и «традиционные науки»

Символы для Генона — это посредники между областью Высшего Принципа и эмпирическим миром относительной реальности ^[29], одна из главных опор синтетического, интуитивного познания. Все так называемые «традиционные науки» (алхимия, астрология, «священная геометрия», исламская и каббалистическая «наука о буквах») имеют символический смысл, к примеру, «Великое делание» изображает процесс инициации . Символы тесно связаны с ритуалами и могут представлять собой графическую (янтра) или звуковую (мантра) эмблему ритуального «жеста».

Низшее не может символизироваться высшим, а только наоборот. Существует своеобразное перевертывание (транспозиция) значений при переходе от низшего к высшему. Так, наименьшее в нашем мире — точка — означает наибольшее в мире принципов (сам Принцип). Числа, которые в нашем мире служат для выражения количества, в высшем значении выражают качественные принципы. Ноль («метафизический Ноль») — Не-Бытие, единица — Бытие или Единое, двойка — Субстанция, тройка — Сущность.

Символы многозначны. Например, вода может обозначать область формального проявления, «поток форм» (тогда хождение по водам — это образ преодоления границы индивидуального и сверхиндивидуального состояний), может символизировать Пракрити (Субстанцию), наконец, в высшем смысле, является образом Универсальной Возможности.

Наиболее емкий и многозначный символ — крест, образ «Универсального Человека» ^[30]. Полное его изображение является трехмерным. Одна из горизонтальных линий — это совокупность всех модальностей формального состояния, перпендикулярные ей горизонтальные линии — развитие одной модальности (например, человеческой жизни) в пространстве и времени, вертикальная линия — подъем к сверхформальным состояниям, а также Ось Мира. Верхняя половина вертикальной линии — восхождение вверх, соответствующее гуне саттвы , нижняя — спуск к «инфрачеловеческим» состояниям, связанным с тамасом. Срединная плоскость означает нынешнее, «наше» человеческое состояние (гуна раджаса). Кроме того, вертикальная черта — Сущность, горизонтальная — Субстанция. Центр креста — проявление самого Высшего Принципа в мире, снятие оппозиций.

Круглое символизирует Сущность (Небо), квадратное — Субстанцию (Землю).

Алхимические символы Серы, Ртути и Соли соотносятся, соответственно, с Духом (сверхформальное, внутреннее), Душой (тонкоформальное, внешнее) и Телом (результат взаимодействия внутреннего Духа и внешней космической среды) ^[31].

Уроборос, или змей, кусающий свой хвост, символизирует промежуточный, тонкий мир (лат. Anima Mundi, Мировая Душа), двойственный характер которого обусловлен встречей в нем «небесных» и «земных» влияний.

Солнце, сердце, золото — некоторые символы самого Принципа и его действия в мире. Луна (или сфера Луны) изображает границу областей формального и сверхформального проявления.

Своеобразным символом выступает образ Иисуса Христа. Он обозначает союз Неба и Земли (Пуруши, Св. Духа и Пракрити, Девы) в «Универсальном Человеке» ^[32] и в то же время изображает нисхождение (Аватару) Высшего Принципа ^[32].

Библиография

Книги в хронологическом порядке (по дате первой публикации)

• «Введение в изучение индуистских доктрин» («Introduction générale à l’étude des doctrines hindoues», 1921)
• «Теософизм — история псевдорелигии» («Le Théosophisme — Histoire d’une pseudo-religion», 1921)
• «Заблуждение спиритов» («L’erreur spirite», 1923)
• «Восток и запад» («Orient et Occident», 1924)
• «Человек и его осуществление согласно Веданте» («L’homme et son devenir selon le Vêdânta», 1925)
• «Эзотеризм Данте» («L’ésotérisme de Dante», 1925)
• «Царь мира» («Le Roi du Monde», 1927)
• «Кризис современного мира» («La crise du monde moderne», 1927)
• «Духовное владычество и мирская власть» («Autorité Spirituelle et Pouvoir Temporel», 1929)
• «Святой Бернар» («Saint-Bernard», 1929)
• «Символизм креста» («Le symbolisme de la croix», 1931)
• «Множественные состояния бытия» (Les états multiples de l’Être, 1932)
• «Восточная метафизика» («La metaphysique orientale», 1939)
• «Царство количества и знамения времени» (Le règne de la quantité et les signes des temps, 1945)
• «Заметки о посвящении» («Aperçus sur l’initiation», 1946)
• «Принципы вычисления бесконечно малых» («Les principes du calcul infinitésimal», 1946)
• «Великая Триада» («La Grande Triade», 1946)

Посмертные издания

• «Инициация и духовная реализация» («Initiation et réalisation spirituelle», 1952)
• «Взгляд на христианский эзотеризм» («Aperçus sur l’ésotérisme chrétien», 1954)
• «Символы священной науки» («Symboles de la Science Sacrée», 1962)
• «Очерки о масонстве и компаньонаже» («Études sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage», 1964)
• «Очерки об индуизме» («Études sur l’Hindouisme», 1966)
• «Традиционные формы и космические циклы» («Formes traditionelles et cycles cosmiques», 1970)
• «Заметки об исламском эзотеризме и даосизме» («Aperçus sur l’ésotérisme islamique et le Taoïsme», 1973)
• «Comptes rendus», 1973
• «Mélanges», 1976

Публикации на русском языке

• Генон Р. Заметки об инициации // Символика креста / Рене Генон; Пер. с франц. Т. М. Фадеевой. — М.: Прогресс-Традиция, 2008. — 704 с. — ISBN 5-89826-196-6 (в пер.)
• Генон Р. Кризис современного мира / Рене Генон; Пер. с франц. — М.: Эксмо, 2008. — 784 с. — (Антология мысли). — 3 000 экз. — ISBN 978-5-699-30172-0 (в пер.)
• Генон Р. Масонство и компаньонаж: Легенды и символы вольных каменщиков / Рене Генон; Пер. с франц. — М.: TERRA FOLIATA, 2009. — 192 с. — ISBN 5-89981-611-2, ISBN 978-5-89981-611-6 (в пер.)

• Генон Р. Духовное владычество и мирская власть // = Autorite Spirituelle et Pouvoir temporel / Рене Генон; Пер. с франц. Н. Тирос. — М.: Беловодье, 2012. — 196 с. — 1000 экз. — ISBN 9-785934-541607 (в пер.)

См. также

• Традиционализм
• Примордиальная Традиция

Примечания

Литература

• Грицанов А. А., Филиппович А. В. Рене Генон. — Минск: Книжный Дом, 2010. — 320 с. — (Тайны Посвящённых). — 1 550 экз. — ISBN 978-985-17-0120-5
• Mark Sedgwick Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century. — New York: Oxford University Press, 2004. (англ.)

Ссылки

• Книги Рене Генона
• Рене Генон на «Точка перехода»
• Рене Генон на «Арктогее»
• Рене Генон «Кризис современного мира»
• Философские Чтения — Рене Генон

Для улучшения этой статьи желательно?: Найти и оформить в виде сносок ссылки на авторитетные источники, подтверждающие написанное.