Книга: Ахутин Анатолий Валерианович, Хоружий Сергей Сергеевич, Погоняйло Александр Григорьевич «Фонарь Диогена. Проект синергийной антропологии в современном гуманитарном контексте»
|
Современная антропологическая мысль следует за Диогеном: кризис классической антропологии, глубокие изменения антропологической реальности заставили ее пуститься на поиски Человека. Синергийная антропология - одно из новых направлений, что служат науке в этом поиске в качестве Фонаря Диогена. В ее основе - принцип антропологического размыкания: человек конституируется, размыкая себя, делая себя открытым. Отличия направления - радикальная неклассичность (включая отказ от понятия сущности человека) и трансдисциплинарный характер, вхождение в предметную область всех гуманитарных дискурсов. Коллективный труд впервые дает освещение всего проблемного поля синергийной антропологии. Четыре раздела книги разбивают это поле на четыре большие сферы. Особоезначение для нашего направления имеет феномен духовных практик: в нем человек реализует важнейший вид размыкания, онтологическое размыкание. В Разделе II, посвященном духовным практикам, наряду с циклом работ по практике исихазма, представлена также реконструкция антропологии дзэн-буддизма на базе синергийной антропологии. Философские аспекты нового направления раскрываются в Разделе I. Его тема - анализ концепции "практик себя" М. Фуко, во многом родственной синергийной антропологии, и в центре здесь проблематика личности и идентичности, неклассические модусы субъектности человека. Раздел III освещает связи синергийной антропологии с областью психологии и психотерапии, затрагивая и теоретические основания, и выходы к психотерапевтической практике. Наконец, в Разделе IV синергийная антропология выходит в широкую междисциплинарную проблематику, приближаясь к роли общей методологической парадигмы гуманитарного знания. Особое внимание получают здесь выходы в область социальной философии, наиболее востребованные сегодня. Книгу завершают лекции по введению в синергийную антропологию и библиография направления. C оставитель Хоружий С. С. Издательство: "Прогресс-Традиция" (2010)
ISBN: 978-5-89826-363-8 |
Ахутин, Анатолий Валерианович
(р. 11.09.1940) — философ, культуролог, историк науки; канд. хим. наук. Род. в Ленинграде. Окончил химич. ф-т МГУ, а затем асп. того же ф-та по спец. физ. химия. В 1965 защитил дисс. на звание канд. хим. наук. С того же года вплоть до 1988 работал в ИИЕТ АН СССР. В 1988 вместе с группой коллег перешел в ИФ АН СССР, где работал до 1991. Со студенческих лет занимался филос., сначала самостоятельно, затем в разл. кружках и семинарах, работавших на физ. ф-те МГУ, в ИФ АН СССР и при секторе "Общих проблем" ИИЕТ АН СССР. С 1967 — член и сотрудник группы "Диалог культур", возглавлявшейся В.С.Библером. Группа долгое время работала в качестве домашнего семинара, ас 1991 стала самостоятельным объединением (с 1996 при филос. ф-те РГГУ) философов, психологов и культурологов, вед. иссл. по общей программе (результаты иссл. представлены в сб."Архэ" — вып.1. Кемерово, 1993; вып.2. М., 1996; вып.3. М., 1998) и совм. разрабатывающих проект начального образования — Школа диалога культур. Сфера, к-рой были посвящены иссл. за время работы в ИИЕТ, м.б. названа филос. историей науки. Сравнительное изучение форм мысленного экспериментирования, понятого как элемент теор. мысли вообще, а не только экспериментальных наук Нового времени, представлено в работе 1976. В кн. 1989 показано фун-дам. — логич. и онтол. — различие древнегреч. понятия "фюсис" (сущее в сути его бытия) и новоевроп. понятия "натура" (предмет естественно-науч. иссл.). В дальнейшем иссл. сосредоточиваются в большей мере на проблемах филос. культуры и собственно филос., понимаемой в духе концепции диалога культур. Нек-рые результаты представлены в сб. статей (1997). В наст. вр. преподает на филос. ф-те РГГУ (курсы "Начала античной философии" и "История философии как философия"). Действ. чл. РАЕН по отделению "Наука и теология" (1993).
Соч.
: История принципов физического эксперимента. От античности до XVII века. М., 1976; "Фюсис" и "натура". Понятие "Природа" в античности и в новое время. М., 1989; Предисловие к публикации: М. Хайдеггер. "Основные понятия метафизики" // ВФ. 1989. № 9; Открытие сознания. Древнегреческая трагедия и философия // Культура и человек. М., 1990; София и черт. Кант перед лицом русской религиозной метафизики // ВФ. 1990. № 1; Афины и Иерусалим. Полифония христианства // Випперов-ские чтения. 1993; Записки из-под спуда // Архэ: Культурно-логический ежегодник. Вып.1. Кемерово, 1993; Большой народ без малого // Русская идея и евреи. Роковой спор. М., 1994; Дело философии // Архэ: Ежегодник культурно-логического семинара. Вып.2. М., 1996; Тяжба о бытии: Сб. философских работ. М., 1997; Философия на троих. [В соавт.]. Рига, 2000.Источник: Ахутин, Анатолий Валерианович
Хоружий, Сергей Сергеевич
(р. 05.10.1941) — спец. в обл. филос. антропологии и религ. филос., а также филолог, физик и математик; д-р физ.-мат. наук. Род. в г. Скопин Рязанской обл. Окончил физ. ф-т МГУ (1964), асп. Математ. ин-та им. В.А.Стеклова АН СССР (1967). Работает в Математич. ин-те им. В.А.Стеклова РАН и Ин-те Человека РАН, акад. РАЕН по отд. "Наука и теология". Филос. работа X. имеет два направления, связанные между собой: иссл. рус. религ.-филос. традиции и развитие нового подхода в филос. антропологии, базирующегося на опыте исихаз-ма, древней мистико-аскетич. школы Православия. Его концепция рус. филос. и филос. процесса в России основана на учете роли "восточнохрист. дискурса" — патристич. и аскетич. мышления, к-рое выступает как 3-й структурный уровень, упускавшийся в старых схемах, основанных на бинарных оппозициях: Россия — Запад, самобытное — заимствуемое и т.п. Такой учет приводит к новому взгляду на весь культурно-цивили-зац. путь России, давая возможность деконструкции идеологич. противостояния славянофильства и западничества. При этом особую роль играет дискурс аскезы: идеалы православного подвига были ключевым фактором в формировании рус. менталитета, однако задача их претворения в богословии и культуре, успешно решавшаяся в визант. "Исихастском возрождении" XIII—XIV вв., не была воспринята на Руси, сфера культуры осталась предоставленной зап. влияниям и сложился многовековой разрыв между Православием и культурой, имевший широкие и тяжелые последствия. Задачи преодоления разрыва ведут к продумыванию исихастского опыта. Анализ его толкает строить филос. как "дискурс энергии", в к-ром энергия, или "бытие-действие", есть производящий принцип всей системы понятий; причем выясняется, что мистико-аскетич. опыт требует нового, неаристотелева понятия энергии, обладающего более свободной связью с сущностью. Реконструкция "органона" исихастской практики, полной системы ее методол. и герменевтич. принципов, дает возможность увидеть эту практику как пример общеантропологич. "парадигмы духовной практики" — холостич. стратегии ступенчатого восхождения к высшему состоянию, где достигается трансцендирующая трансформация всего существа человека. Такая трансформация требует присутствия синергии, т. е. — согласия-соработничества энергии чело-веч, и Божественной, в связи с чем развиваемый подход получает название синергийной антропологии. В свою очередь, парадигма дух. практики трактуется как вид "предельных феноменов", в к-рых начинаются изменения конституирующих предикатов способа человеч. существования; совокупная сфера всех предельных феноменов именуется Антропологич. Границей. Топика Границы включает в себя 3 рода явлений — дух. практики, или же метаантропологич. стратегии, паттерны Бессознательного (психоаналитич. феномены неврозов, комплексов и т.п.) и выходы в виртуальную реальность; их смешивания и наложения порождают также обширный спектр гибридных явлений. Отсюда, человек м.б. определен как ансамбль стратегий Антропологич. Границы; и это определение служит ядром антропологич. модели нового типа, тесно сопрягающей древний и совр. опыт и имеющей широкие перспективы применения.
Соч.
: Философский символизм Флоренского и его жизненные истоки // Историко-философский ежегодник-88. М., 1988; Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении. М., 1991; Философский процесс в России как встреча философии и православия // ВФ. 1991. № 5; Исихазм и история // Человек. 1991. № 4, 5; Карсавин, евразийство и ВКП // ВФ. 1992. № 2; Арьергардный бой. Мысль и миф Алексея Лосева // Там же. 1992. № 10; Жизнь и учение Льва Карсавина // Лев Карсавин. Религиозно-философские сочинения Т. 1. М., 1992; Проблема личности в православии: мистика исихазма и метафизика всеединства // Здесь и теперь. Вып.1. М., 1992; Хомяков и принцип соборности // Здесь и теперь. М., 1992; Человек и искусство в мире Дж. Джойса // ВФ. 1993. № 8; Поэтика Джойса: русские связи и соответствия // Российский литературоведческий журнал. 1993. № 1; После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994; Неопатристический синтез и русская философия // ВФ. 1994. № 5; Трансформации славянофильской идеи в XX в. // ВФ. 1994. № 11; "Улисс" в русском зеркале. М., 1994; Исихазм как пространство философии // ВФ. 1995. № 9; Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. М., 1995; Подвиг как органон. Организация и герменевтика опыта в исихастской традиции // ВФ. 1998. № 3; К феноменологии аскезы. М., 1998; Путем зерна: русская религиозная философия сегодня // ВФ. 1999. № 9; Заметки к энергийной антропологии. "Духовная практика" и "отверзание чувств": два концепта в сравнительной перспективе // Там же. 1999. № 3; Философия и аскеза. N.Y., 1999; Миросозерцание Флоренского. Томск, 1999; К антропологической модели третьего тысячелетия // В. РГНФ. 2000. № 3; О старом и новом. СПб., 2000.
Хоружий, Сергей Сергеевич
Ведущий научный сотрудник Математического института им. Стеклова РАН; родился 5 октября 1941 г. в г. Скопине Рязанской области; окончил физический факультет МГУ в 1964 г., доктор физико-математических наук; академик РАЕН (1993); член правления Центра философии, психологии и социологии религии; член Международной ассоциации математической физики; член совета проекта "Российская энциклопедия"; член правления религиозно-философского общества им. Ф. М. Достоевского.
Источник: Хоружий, Сергей Сергеевич
