Книга: Уэллс Джонатан «Анти-Дарвин»

Джон Корриган «Джонатан» Уэллс (р. 1942) — американский писатель и сторонник концепции «разумного замысла»^[1]. Будучи членом Движения объединения, Уэллс писал, что учение Мун Сон Мёна, учёба в Теологической семинарии объединения и его молитвы убедили его посвятить свою жизнь «уничтожению дарвинизма»^[2][3], термин, который сторонники «разумного замысла» часто используют для обозначения научного консенсуса в отношении эволюции^[4], которую он описывает как теорию, по которой различные виды развивались в полностью естественном процессе вне целенаправленного, Божьего творческого участия."^[3]

В своей самой известной книге «Анти-Дарвин», Уэллс описывает ряд примеров, приводимых в учебниках биологии и, по его мнению, сильно преувеличенных, искажающих истину, или заведомо ложных. Он утверждает, что это показывает, что теория эволюции конфликтует с приводимыми доказательствами, и поэтому выступает против её преподавания в системе государственного образования^[5].

Книга вызвала сильную критику в научном сообществе, как намеренно вводящая в заблуждение и содержащая ошибочные выводы относительно статуса теории эволюции, которая является центральной парадигмой биологии.^[6] Также отмечалось наличие в книге преднамеренных искажений в цитировании, а также отсутствие у Уэллса необходимой научной объективности. Научным сообществом книга была признана псевдонаучной^[7].

Биография

Уэллс родился в Нью-Йорке в 1942 году и вырос в Нью-Джерси в семье христиан-протестантов. Он изучал геологию в Принстонском университете, но бросил учёбу на первом курсе. После недолгой работы в качестве водителя такси был призван в армию и прослужил два года в Германии. После увольнения в 1966 году, он поступил в Калифорнийский университет в Беркли, где он публично отказался от службы запаса. Это привело к его аресту и восемнадцати месяцам заключения в Ливенвортской военной тюрьме. После своего освобождения, Уэллс вернулся в Беркли, где он закончил свою учёбу по специальности в области геологии и физики и одновременно получил второе высшее образование по биологии. Джонатан Уэллс получил две докторские степени, одну в области молекулярной и клеточной биологии в Калифорнийском университете в Беркли, и одну по религиоведению в Йельском университете. Он работал в качестве научного сотрудника с учёной степенью в области биологии в Калифорнийском Университете в Беркли и руководителем медицинской лаборатории в городе Фейрфилд (Калифорния), преподавал биологию в Калифорнийском государственном университете в Восточном заливе в городе Хайвард, Калифорния.

В 1974 году Уэллс присоединился к Движению Объединения^[8]. Он окончил Теологическую семинарию объединения в 1978 году со степеню магистра в области религиозного образования^[9]. Уэллс продолжил учёбу в Йельском университете, получив докторскую степень в области религиоведения в 1986 году, уделяя особое внимание исторической реакции на дарвинизм^[10]. В это время он много писал о Теологии объединения и преподавал в Теологической семинарии объединения^[9]. Уэллс состоял в совете директоров Теологической семинарии объединения^[11]. Он также выступал в качестве директора Международного религиозного фонда, принадлежащего Движению Объединения и спонсирущего межконфессиональные конференции^[12][13].

В 1994 году Уэллс получил ещё одну докторскую степень в области молекулярной и клеточной биологии в Калифорнийском университета в Беркли^[10]. После получения докторской степени, как он сам описывает, он работал в качестве научного сотрудника с учёной степенью в области биологии в Калифорнийском Университете в Беркли, и одновременно писал критические статьи в адрес дарвинизма^[14]. Вскоре после этого Уэллс присоединился к бывшему профессору права Калифорнийского университета в Беркли Филиппу Э. Джонсону, отцу Движения «разумного замысла», в общественной организации «Институт Дискавери».^[9] Джонатан Уэллс в данное время работает сотрудником Научно-культурного центра этой организации^[15] центре Движения «разумного замысла», и в Международном информационно-проектировочном обществе по решению научных сложностей,^[16] которая также выступает в защиту концепции «разумного замысла»^[17]

Оппозиция эволюционной теории

О его студенческих годах в Теологической семинарии объединения (1976-78), Уэллс говорит: «Отец [преподобный Мун Сон Мен] посоветовал нам в Теологической семинарии объединения одну вещь, которую мы должны были делать, это молиться и пытаться найти Божий план для наших жизней». Позже он описывал свой план: «Защищать и четко формулировать Теологию объединения, особенно в отношении дарвиновской эволюции»^[18].

Уэллс заявлял, что его богословская докторантура в Йельском университете, оплаченная Движением Объединения,^[19] была направлена на поиски и решение «корня конфликта между дарвиновской эволюцией и христианской доктриной» с целью направить всю силу христианской теологии на критику дарвинизма. Он сказал:

Я узнал (к моему удивлению), что библейская хронология не играла практически никакой роли в дебатах XIX в., так как большинство богословов уже приняло геологические данные касательно возраста Земли, столь часто повторяющихся в Книге Бытия, как длительного периода времени. Вместо этого, центральным фокусом их споров было сотворение.^[20]

Уэллс сказал, что «уничтожение дарвинизма» являлось его мотивом для изучения христианской теологии в Йельском университете и получения второй докторской степени в Беркли, изучения биологии и, в частности, эмбриологии:

"Слова Отца [Мун Сон-Мена], мои исследования, и мои молитвы убедили меня в том, что я должен посвятить свою жизнь уничтожению дарвинизма так же, как многие из моих сподвижников по вере уже посвятили свою жизнь уничтожению марксизма. Когда Отец выбрал меня (наряду с около десятком других выпускников семинарии) для докторской программы в 1978 году, я с радостью встретил возможность подготовить себя к бою. -- Джонатан Уэллс, Дарвинизм: Почему я пошел на получение второй докторской ^[3]

Он писал статьи для общественной организации «Института Дискавери», газет Уорлд Нэт Дейли, Происхождение и дизайн, и других^[21].

В 1997 году он выступил с докладом на тему «Эволюция в соответствии с разумным замыслом» на финансируемой Движением Объединения Международной конференции за объединение наук в Вашингтоне^[22].

В 1999 году Уэллс дебатировал с «Нью-Мексико организацией за науку и разум»^[23]. Он был одним из участников дебатов 2002 года в Natural History (журнал), состоявшихся между сторонниками «разумного замысла» и сторонниками эволюции^[24]. В 2005 году он дебатировал с Массимо Пилиуччи, главой факльтета философии Нью-Йоркского университета в Бронксе, во время ток-шоу Не-общепринятое знание на канале Государственной службы телевещания США. Пилиуччи отметил, что Уэллс «явно солгал» во время дебатов, искажает современное состояние науки, а также не понимает некоторые из теорий, которые критикует^[25].

Уэллс является одним из подписантов «Научного несогласия с дарвинизмом» «Института Дискавери», скандальной петиции, которую сторонники используют для продвижения концепции «разумного замысла», пытаясь поставить под сомнение теорию эволюции^[26][27]. Он также является автором «Десяти вопросов, которые вы должны задать своему учителю биологии касательно эволюции» для учащихся средней школы, которые были опубликованы «Институтом Дискавери»^[28]. Национальный центр научного образования выпустил список ответов на вопросы^[28][29][30].

Иконы эволюции

Самой известной его книгой является книга «Анти-Дарвин» (в английском оригинале «Иконы эволюции»). Уэллс сосредоточился в своей книге на десяти примерах, которые по его словам, широко используется на уроках по эволюцию, которые он называет «иконами»^[31]. По утверждениям Уэллса эти десять тематических исследований, используемые для иллюстрации и преподавания эволюции, ошибочны.

Книга вызвала сильную критику в научном сообществе, как намеренно вводящая в заблуждение и содержащая ошибочные выводы относительно статуса теории эволюции, которая является центральной парадигмой биологии.^[6] Биологи Кевин Падиан и Алан Гишлик в обзоре в журнале Quarterly Review of Biology отметили: «На наш взгляд, независимо от философской или религиозной предпосылки Уэллса, его „Иконы эволюции“ вряд ли можно считать работой, имеющей научную ценность»^[32]

Несколько ученых, которых цитирует Уэллс в своей книге написали опровержения, заявив, что их цитаты были вырваны из контекста, их работа была искажена или не предполагает выводов, сделанных Уэллсом.^[33][34]

Книги

• Jonathan Wells, Charles Hodge’s Critique of Darwinism: An Historical-Critical Analysis of Concepts Basic to the 19th Century Debate. (Edwin Mellen Press, April 1988.) ISBN 0-88946-671-8
• Jonathan Wells, Icons of Evolution. (Regnery Publishing, 2000) ISBN 0-89526-276-2
• Jonathan Wells, The Myth of Junk DNA. (Discovery Institute Press, May 31, 2011) (150 pages) ISBN 1-936599-00-7
• Jonathan Wells, The Politically Incorrect Guide to Darwinism and Intelligent Design. (Regnery Publishing, 2006) ISBN 1-59698-013-3
• Jonathan Wells and William A. Dembski, The Design of Life. (Foundation for Thought and Ethics, 2007) ISBN 0-9800213-0-8
• Jonathan Wells and William A. Dembski, How to be an Intellectually Fulfilled Atheist (Or Not). (Intercollegiate Studies Institute, 2008) ISBN 1-933859-84-9

Примечания