Книга: Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан «Творения Тертуллиана, христианского писателя (в 4 частях). Часть третья»
|
Серия: "-"
Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан родился в Карфагене около 160 года в семье сотника. Получил юридическое и риторическое образование, выступал в Риме как судебный оратор. Около 195 года принял христианство и вернулся в Карфаген. Возможно, принял сан священника. Будучи сторонником ригоризма, позднее вошел в конфликт с Церковью, которую считал недостаточно строгой. На рубеже 2-го и 3-го веков отрекся от Церкви и уклонился в секту монтанистов. Отметим, что во времена Тертуллиана идеи монтанистов еще не были отвергнуты Церковью. Вероятно, в конце жизни он отпал от монтанистови основал собственную секту. Последние произведения написаны около 220 года. Дата смерти неизвестна. Сочинения Тертуллиана важны для истории церкви и интересны в философском отношении. Сохранились сочинения Тертуллиана на латинском языке; греческие труды утрачены. Тертуллиан наиболее известен как апологет христианства. Знаменито его произведение Апология, или Защищение христиан против язычников. Многие видные христиане питали к Тертуллиану глубокое уважение, в том числе св. Киприан Карфагенский. Как богослов Тертуллиан представляет характерный пример западного католического писателя, занятого по преимуществу практическими вопросами в отличие от спекулятивного направления восточных христианских отцов. В толковании Писания Тертуллиан склоняется к буквальному пониманию текста. Согласно Тертуллиану сущность языческой религии - демонизм, т. е. отрицание веры в божественное начало. Всякая ересь есть новшество, которое не может быть обосновано апостольским учением. Противоположность веры и знания выразилась в знаменитой формуле Тертуллиана: credo quia absurdum est. Воспроизведено в оригинальной авторской орфографии издания 1850 года (издательство "Спб." ).
Издательство: "ЁЁ Медиа" (1850)
ISBN: 978-5-458-43441-6
Купить за 873 руб в My-shop
|
Другие книги автора:
| Книга | Описание | Год | Цена | Тип книги |
|---|
| Против Маркиона | В своих произведениях первый латинский христианский автор Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан сражается с… — Издательство Олега Абышко, Университетская книга, (формат: 60x88/16, 576 стр.) Подробнее... | 2010 | 638 | бумажная книга |
| Творения Тертуллиана, христианского писателя (в 4 частях). Часть четвертая | Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан родился в Карфагене около 160 года в семье сотника. Получил юридическое и… — ЁЁ Медиа, - Подробнее... | 1850 | 873 | бумажная книга |
| Творения Тертуллиана, христианского писателя (в 4 частях). Часть вторая | Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан родился в Карфагене около 160 года в семье сотника. Получил юридическое и… — ЁЁ Медиа, - Подробнее... | 1849 | 873 | бумажная книга |
| Творения Тертуллиана, христианского писателя (в 4 частях). Часть первая | Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан родился в Карфагене около 160 года в семье сотника. Получил юридическое и… — ЁЁ Медиа, - Подробнее... | 1849 | 873 | бумажная книга |
| Творения Тертуллиана, христианского писателя (в 4 частях). Часть четвертая | Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан родился в Карфагене около 160 года в семье сотника. Получил юридическое и… — ЁЁ Медиа, Подробнее... | | 982 | бумажная книга |
| Творения Тертуллиана, христианского писателя (в 4 частях). Часть третья | Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан родился в Карфагене около 160 года в семье сотника. Получил юридическое и… — ЁЁ Медиа, Подробнее... | | 982 | бумажная книга |
| Творения Тертуллиана, христианского писателя (в 4 частях). Часть вторая | Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан родился в Карфагене около 160 года в семье сотника. Получил юридическое и… — ЁЁ Медиа, Подробнее... | | 982 | бумажная книга |
| Творения Тертуллиана, христианского писателя (в 4 частях). Часть первая | Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан родился в Карфагене около 160 года в семье сотника. Получил юридическое и… — ЁЁ Медиа, Подробнее... | | 982 | бумажная книга |
Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан
Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан
(ок. 160 — после 220 гг.) христианский писатель, апологет
Справедливее судить о скрытом по явному, а не осуждать заранее явное, ссылаясь на скрытое.
Закону мало быть справедливым: надо, чтобы его признали таковым люди, от которых он ожидает повиновения.
(Бог) невидим — и являет Себя; непостижим — и доступен по благодати; непонятен — и человек понимает его.
Все существующее заставляет постичь Бога, и Он все же непостижим; в этом величие его, что люди и знают, и не знают Его.
О, свидетельство души, по природе христианки!
Христианами становятся, а не рождаются.
Чем более вы истребляете нас, тем более мы умножаемся; кровь мучеников есть семя христианства.
Бог не честолюбив.
Кто есть истинный Бог, Тот все свое одинаково дает как своим почитателям, так и не почитателям.
Вы предпочитаете не знать, потому что уже ненавидите, как будто знаете наверняка, что не будете ненавидеть, если узнаете.
Чем более они (люди) расположены ко злу, тем более способны верить ему. Вообще они легче верят вымышленному злу, чем действительному добру.
Это сильнейший защищает слабейшего, так что богам должно быть стыдно пользоваться защитой людей.
Если бы на земле было столько же веры, сколько ожидается награды на небесах…
Доброму человеку нельзя любоваться казнью злого.
О, жалкое неверие, которое отказывает Богу в Его главных свойствах — простоте и силе! Разве неудивительно, что омовением разрушена смерть? Да ведь тем более следует верить там, где именно потому и не верится, что это удивительно! Ибо каковы должны быть дела Божьи, если не сверх всякого удивления? Мы и сами удивляемся — но потому, что верим. Впрочем, неверие тоже удивляется, но не верит, — удивляется простому как незначительному, а величественному как невозможному.
(Душа), сколько я знаю, не христианка: ведь душа обыкновенно становится христианкой, а не рождается ею.
Ты называешь мертвых «покойными», признавая этим, что жизнь тягостна, а смерть благодетельна.
Душа старше буквы, слово — старше книги, а чувство — старше стиля, и сам человек — старше философа и поэта.
Божественное Писание (…) есть у нас и у иудеев, к дикой маслине коих и мы привиты.
При (…) нескладности жизни складность учения подозрительна.
Человек одинаков во всех народах, различны лишь имена; душа одна — различны голоса; дух един — различны звуки; у каждого народа свой язык, но материя языка — всеобща.
Дух Господень через апостола возвестил, что жадность «есть корень всех зол» (1 Тим. 6, 10). Нам следует понимать ее не только как вожделение к чужому. Ведь и то, что кажется нашим, на самом деле чужое. Ибо нет ничего нашего, поскольку все Божье, да и мы сами. Значит, если мы, потерпев ущерб, не можем этого вынести и печалимся не о своем потерянном, то впадаем в жадность.
В злодеянии не имеет значения, кто первый, а кто последний. Порядок по счету не разделяет того, что объединено сходством. (…) Поэтому безусловно предписано, что злом не воздается за зло.
Бог — надежный поручитель нашего терпения. Если ты препоручишь Ему свою обиду, Он отомстит; если ущерб — возместит; если страдание — исцелит; если смерть — даже воскресит.
Христос (…) возлюбил человека в его нечистоте, образовавшегося во чреве, появившегося посредством срамных членов, вскормленного с прибаутками. Ради него Он сошел с небес, ради него подверг Себя уничижению «даже до смерти, и смерти крестной» (Филипп. 2, 8). Конечно, он возлюбил того, кого искупил такой ценою. (…) Он спас плоть от всякого мучения — пораженную проказой очистил, слепую сделал зрячей, расслабленную — исполнил силы, бесноватую — усмирил, мертвую воскресил — и нам стыдиться этой плоти?
Умирает обыкновенно лишь то, что рождается. У рождения со смертью взаимный долг.
Сын Божий распят — это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий — это совершенно достоверно, ибо нелепо; и, погребенный, воскрес — это несомненно, ибо невозможно.
Душа не может обрести спасения, если она не уверует, пока обитает во плоти. Итак, плоть есть якорь спасения.
Укорять плоть следует только для порицания души, которая подчиняет плоть для служения себе.
Тот, Кто создал, способен и воссоздать, ибо гораздо труднее создать, чем воссоздать, труднее начать, чем продолжить. Так и воскрешение плоти ты должен считать делом более легким, чем ее создание.
Судить следует только душу — за то, как она пользовалась сосудом плоти. Сам сосуд, конечно, не подлежит приговору.
У Бога ничего не пропадает бесполезно.
Мы исповедуем Богу свои грехи (…) не потому, что Он их не знает, но поскольку исповеданием приуготовляется прощение, из исповедания рождается покаяние, а покаянием умилостивляется Бог.
Брак не уподобляется ли прелюбодеянию, не бывает ли средством удовлетворения тех же желаний? Сам Господь говорил: «Всякий, кто с вожделением взглянул на женщину, мысленно уже соблазнил ее» (Матф. 5, 28). Человек, ищущий брака с женщиной, не творит ли того же самого, хотя бы после и женился на ней? Да и женился ли бы он на ней, прежде чем посмотрел на нее с похотью? (…) Неважно, что до женитьбы он не желал чужой жены: до женитьбы все жены — чужие, и никакая жена не выйдет замуж, если муж уже до брака не прелюбодействовал с нею взором.
Что Афины — Иерусалиму? что Академия — Церкви? что еретики — христианам? (…) В любознательности нам нет нужды после Иисуса Христа, а в поисках истины — после Евангелия. Раз мы верим (во что-то), то не желаем верить ничему сверх этого.
Ты (…) ничего не потеряешь в споре (с еретиками), кроме голоса, но ничего и не приобретешь, кроме разлития желчи от брани.
То, что происходит среди многих людей, не имеет одинакового результата. Потому ошибки людей в учении церкви должны были разниться. То же, что у многих оказывается единым, — не заблуждение, а предание.
Ереси: хоть от нашего ствола, но не нашего рода; хоть из зерна истины, но одичавшие от лжи.
Я ничем не рискую, если скажу, что и само Писание по воле Божьей так составлено, что предоставляет еретикам материал, — ибо читаю: «Надлежит быть ересям», а без Писания они быть не могут.
Рукоположения у еретиков необдуманны, легкомысленны, беспорядочны: то назначают неофитов, (…) то наших отступников, — чтобы удержать их почестями, если не могут удержать истиной. Нигде так легко не продвигаются в должности, как в лагере бунтовщиков, ибо самое пребывание там вменяется в заслугу.
Смех, собственно, идет глупости; но и истине прилично посмеяться, потому что она радостна.
Богу приличествует свобода, а не необходимость. Я предпочитаю, чтобы Он Сам захотел сотворить зло, нежели чтобы не мог сотворить. (Источник: «Афоризмы. Золотой фонд мудрости.» Еремишин О. - М.: Просвещение; 2006.)
Источник: Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан
См. также в других словарях:
Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан — (ок. 160 после 220 гг.) христианский писатель, апологет Справедливее судить о скрытом по явному, а не осуждать заранее явное, ссылаясь на скрытое. Закону мало быть справедливым: надо, чтобы его признали таковым люди, от которых он ожидает… … Сводная энциклопедия афоризмов
Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (Quintus Septimius Florens Tertullianus) — (около 160 — после 220), христианский богослов, писатель. Подчёркивая пропасть между библейским откровением и греческой философией, Тертуллиан утверждал веру именно в силу её несоизмеримости с разумом. Был пресвитером в Карфагене, в конце… … Большой Энциклопедический словарь
Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан — Тертуллиан на гравюре Нового времени. Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (лат. Quintus Septimius Florens Tertullianus, 155/165, Карфаген 220/240, там же) один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей и теологов, автор сорока трактатов … Википедия
Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс — (Quintus Septimius Florens Tertuilianus) (около 160, Карфаген, после 220, там же), христианский богослов и писатель. Получил юридическое и риторическое образование, выступал в Риме как судебный оратор; приняв христианство, около 195 вернулся в… … Большая советская энциклопедия
ТЕРТУЛЛИАН (Tertullianus) Квинт Септимий Флоренс — (ок. 160 после 200) христианский теолог и писатель. Подчеркивая пропасть между библейским откровением и греческой философией, Тертуллиан утверждал веру именно в силу ее несоизмеримости с разумом. В конце жизни сблизился с монтанистами и порвал с… … Большой Энциклопедический словарь
Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс — (Tertullianus) (около 160 после 200), христианский богослов и писатель. Подчёркивая пропасть между библейским Откровением и греческой философией, Тертуллиан утверждал веру именно в силу её несоизмеримости с разумом. В конце жизни сблизился с… … Энциклопедический словарь
