Книга: Ю. Ф. Самарин «Иезуиты и их отношение к России. письма к иезуиту Мартынову Ю. Ф. Самарина»

Иезуиты и их отношение к России. письма к иезуиту Мартынову Ю. Ф. Самарина

Серия: "-"

Три с небольшим года тому назад, по Москве пробежал слух, может быть, нарочно, в виде опыта, пущенный к нам из-за границы, будто правительство намеревается разрешить Иезуитскому Ордену водворение в России. Этот слух, впоследствие официально опровергнутый, подал повод к передовой статье. Воспроизведено в оригинальной авторской орфографии издания 1868 года (издательство "Москва" ).

Издательство: "Книга по Требованию" (1868)

ISBN: 978-5-458-11848-4

Купить за 2355 руб в My-shop

Другие книги автора:

КнигаОписаниеГодЦенаТип книги
Ю. Ф. Самарин. Избранные произведенияВ издание вошли избранные произведения Юрия Федоровича Самарина — Российская политическая энциклопедия, (формат: 84x108/32, 608 стр.) Из истории отечественной философской мысли Подробнее...1996679бумажная книга
Революционный консерватизм.Книга Р. Фадеева "Русское общество в настоящем и будущем" и предположения петербургских дворян об организации всесословной волости. Воспроизведено в оригинальной авторской орфографии издания 1875… — Книга по Требованию, - Подробнее...18752003бумажная книга
Сочинен i я Ю. Ф. Самарина, т. 3. Крестьянское дело с 20 ноября 1857 по июнь 1859 годаВ III-м томе сочинений Ю. Ф. Самарина собрано все, что им было написано по крестьянскому делу после Высочайшего Рескрипта 20 ноября 1857 года до вступления его в Редакционные Комиссии въ июне 1859… — Книга по Требованию, - Подробнее...18852723бумажная книга
Сочинения Ю. Ф. Самарина, т. 1Сочинения Ю. Ф. Самарина предполагается издать по следующему плану: в 1-й том входят статьи разнородного содержания, по форме преимущественно критические, и статьи по Польскому вопросу; во 2-м и 3-м… — Книга по Требованию, - Подробнее...20122185бумажная книга
Сочинения Ю. Ф. Самарина, т. 2Выпускаемый в свет II-й том сочинений Ю. Ф. Самарина заключает в себе записки и исследования его по крестьянскому делу, написанные им до Высочайшего рескрипта, 20 ноября 1857 года, на имя Виленского… — Книга по Требованию, - Подробнее...20121808бумажная книга
Ю. Ф. Самарин. Собрание сочинений. В 5 томах. Том 2. Церковь и обществоВторой том впервые издаваемого в наши дни Собрания сочинений выдающегося мыслителя, общественного деятеля, публициста, одного из вождей славянофильства Ю. Ф. Самарина представляет современному… — Росток, ИНИОН РАН, (формат: 60x90/16, 720 стр.) Ю. Ф. Самарин. Собрание сочинений. В 5 томах Подробнее...20141229бумажная книга
Иезуиты и их отношение к России. письма к иезуиту Мартынову Ю. Ф. СамаринаТри с небольшим года тому назад, по Москве пробежал слух, может быть, нарочно, в виде опыта, пущенный к нам из-за границы, будто правительство намеревается разрешитьИезуитскому Ордену водворение в… — Книга по Требованию, Подробнее...2649бумажная книга
Окраины России. Русское балтийское поморье. Вып. 01-02.Книга представляет собой репринтное издание 1868 года. Несмотря на то, что была проведена серьезная работа по восстановлению первоначального качества издания, на некоторых страницах могут… — Книга по Требованию, Подробнее...20112523бумажная книга
Революционный консерватизм.Книга Р. Фадеева`Русское общество в настоящем и будущем`и предположения петербургских дворян об организации всесословной волости. Воспроизведено в оригинальной авторской орфографии издания 1875 года… — Книга по Требованию, Подробнее...2252бумажная книга
Сочинения Ю. Ф. Самарина, т. 1Сочинения Ю. Ф. Самарина предполагается издать по следующему плану: в 1-й том входят статьи разнородного содержания, по форме преимущественно критические, и статьи по Польскому вопросу; во 2-м и 3-м… — Книга по Требованию, Подробнее...20122458бумажная книга
Сочинен i я Ю. Ф. Самарина, т. 3. Крестьянское дело с 20 ноября 1857 по июнь 1859 годаВ III-м томе сочинений Ю. Ф. Самарина собрано все, что им было написано по крестьянскому делу после Высочайшего Рескрипта 20 ноября 1857 года до вступления его в Редакционные Комиссии въ июне 1859… — Книга по Требованию, Подробнее...3063бумажная книга
Сочинения Ю. Ф. Самарина, т. 2Выпускаемый в свет II-й том сочинений Ю. Ф. Самарина заключает в себе записки и исследования его по крестьянскому делу, написанные им до Высочайшего рескрипта, 20 ноября 1857 года, на имя Виленского… — Книга по Требованию, Подробнее...20122034бумажная книга
Ю. Ф. Самарин. Собрание сочинений. В 5 томах. Том 3. Русское самосознаниеТретий том впервые издаваемого в наши дни Собрания сочинений выдающегося мыслителя, общественного деятеля, публициста, одного из вождей славянофильства Ю. Ф. Самарина (1818-1876) представляет… — Росток, (формат: 60x90/16, 928 стр.) Подробнее...20162693бумажная книга

Ю. Ф. Самарин

Юрий Фёдорович Самарин
Дата и место рождения: 21 апреля (3 мая) 1819, Петербург, Российская империя
Дата и место смерти: 19 (31) марта 1876, Берлин, Германская империя
Школа/традиция:
Направление: славянофильство
Оказавшие влияние: А. С. Хомяков, Братья Киреевские, К. С. Аксаков

Ю́рий Фёдорович Сама́рин (21 апреля (3 мая) 1819, Петербург — 19 (31) марта 1876, Берлин) — русский публицист и философ.

Он испытал сильное влияние гегелевской философии, а после знакомства с К. С. Аксаковым сблизился с ведущими славянофилами: А. С. Хомяковым и братьями Киреевскими. Особенно сильным было воздействие на него идей Хомякова.

Содержание

Биография

Родился в богатой и родовитой дворянской семье; окончил курс в Московском университете по философскому факультету. Большие связи в высшем свете, отличное светское образование обеспечивали ему блестящую служебную карьеру, но она его не привлекала. Первоначально он увлекался Гегелем и пытался примирить с ним православие; затем под влиянием Хомякова примкнул к славянофильскому направлению и стал одним из талантливейших его представителей.

Богословские воззрения Хомякова Самарин воспринял всецело и пытался проводить их в замечательной диссертации о Стефане Яворском и Феофане Прокоповиче, которую он в 1844 г. защищал в Московском университете. В Яворском и Прокоповиче Самарин усматривал представителей двух начал — антипротестантского (момент единства) и антикатолического (момент свободы), которые соединены в православной церкви. Вследствие резких нападок на церковные преобразования XVIII в. в печати могла тогда появиться лишь третья, наименее значительная часть диссертации, под заглавием «Стефан Яворский и Феофан Прокопович, как проповедники» (М., 1844).

В 1844 г. Самарин поступил на службу, был секретарем 1-го департамента сената, потом перешел в министерство внутренних дел и в 1847 г. отправился в Ригу делопроизводителем комиссии, которой поручено было обревизовать тамошнее городское правление. Изучив все городские архивы, Самарин написал историю г. Риги («Общественное устройство г. Риги», СПб., 1852), изданную в ограниченном количестве экземпляров. Тогда же Самарин состоял при рижском генерал-губернаторе Е. А. Головине. Слухи о насильственном присоединении к православию эстов и латышей и о возбуждении их православным духовенством против помещиков побудили его написать в 1849 г. «Письма из Риги», в которых обсуждалось отношение к России прибалтийских немцев.

Письма эти, получившие распространение в рукописи, вызвали неудовольствие влиятельных сфер; Самарин был привлечен к ответственности по обвинению в разглашении служебных тайн. Благодаря личному вмешательству в дело имп. Николая I, который призвал к себе Самарина для объяснений, дело кончилось для С. 10-дневным арестом в крепости и переводом на службу в Симбирскую губ. Разъяснение положения дел в Прибалтийском крае и его отношений к России и позже занимало С. и вызвало целый ряд исследований, напечатанных им за границей под загл. «Окраины России» (5 вып., Берл., 1868-76). В числе их имеются и ценные исторические исследования, напр. очерк крестьянского вопроса в Лифляндии, но главным образом они посвящены задачам русской политики на окраинах.

Уже в своих «Письмах из Риги» Самарин указывал, что задачи эти заключаются в поднятии и укреплении тех общественных элементов, которые дружественно расположены к основному населению государства, — а такими элементами в Прибалтийском крае являются латыши и эсты, которые должны быть освобождены от немецкого влияния. В конце 1849 г. Самарин был назначен правителем канцелярии киевского генерал-губернатора Д. Г. Бибикова, которому много содействовал в выработке инвентарей. В 1853 г. Самарин вышел в отставку и подолгу жил в деревне, изучая быт и хозяйственное положение крестьян и все более и более убеждаясь в необходимости отмены крепостного права. Вместе с тем он приступил к изучению истории освобождения крестьян в Зап. Европе, преимущественно в Пруссии; в результате получилось обширное сочинение, которое в сокращенном виде напечатано было в журнале «Сельское благоустройство». С 1856 г. С. был деятельным сотрудником «Русской беседы».

Когда поднят был вопрос об упразднении крепостного права, Самарин был назначен членом от правительства в Самарском губернском комитете. В 1859 г. он был приглашен к участию в трудах редакционных комиссий, где работал в административном и хозяйственном отделениях, представляя вместе с кн. В. А. Черкасским и некоторыми другими славянофильское воззрение на народный быт. Деятельное участие принимал Самарин и в реформах, проведенных Н. А. Милютиным в 1864 г. в Царстве Польском. Это был, впрочем, мимолетный эпизод в жизни С., которая со времени великих реформ главным образом была посвящена деятельности общественной. Первые три года по освобождении крестьян он был членом губернского присутствия по крестьянским делам в Самаре.

С введением земского и городского самоуправления труды Самарина разделились между народными школами, которыми он усердно занимался у себя в деревне, и занятиями по земским и городским делам в Москве. Не будучи реформатором, который желал бы подчинить течение жизни какому-либо отвлеченному принципу, Самарин был, по выражению А. Д. Градовского, «человеком реформы», то есть горячим защитником того, что приобретено русским обществом с 1861 г. Требуя для России самобытного развития, он боялся ломки народного быта, преждевременного искажения его коренных начал, но в то же время всеми силами защищал те нововведения, которые вносили свет в русское общество, хотя бы основная их мысль и была заимствована из-за границы. «Неисправимый славянофил» (по его собственным словам), Самарин высоко ценил западную цивилизацию. В земском самоуправлении, в зачатках свободного печатного слова, в новом суде он видел условия, способные поднять наш народный дух, сообщить нашей государственной и общественной жизни более национальный характер. Вот почему он восставал против наших «охранителей», поставивших себе целью запугать правительство и подвигнуть его на ломку всего, созданного в эпоху великих реформ. Самарин, продолжая традиции старших славянофилов, являлся сторонником «народной» монархии, наиболее ярко выраженной в допетровскую эпоху.[1]

С уничтожающею иронией осмеял он этих «охранителей» в своем ответе (изд. за границей в 1875 г.) генералу Фадееву, автору книги «Чем нам быть», доказывая, что мнимое «охранение» желает идти путем чисто революционной ломки во имя отвлеченного принципа. Этот ответ является одним из замечательнейших полемических сочинений в русской литературе. С еще большим блеском полемический талант Самарина сказался в письмах о иезуитах, появившихся в 1865 г. сначала в «Дне», потом отдельной книгой и выдержавших два издания («Иезуиты и их отношения к России», 2 изд., СПб., 1868; есть польск. перевод). По глубине анализа и силе негодующего чувства письма Самарина могут быть сравниваемы с «Провинциальными письмами» Паскаля.

Самарин разбирает систему авторитетного иезуита-казуиста Бузенбаума, сравнительно умеренного в своих выводах, и на частных правилах иезуитской нравственности выясняет всю ее безнравственность. Вызван был этот трактат Самарина письмом русского иезуита Мартынова, который по поводу приезда в Петербург иезуита-проповедника выступил с защитою своего ордена и вызывал на полемику. Когда перчатку поднял Самарин, иезуиты предпочли воздержаться от дальнейшей полемики. По словам К. Д. Кавелина, «ни огромные знания, ни замечательный ум, ни заслуги, ни великий писательский талант не выдвинули бы так вперед замечательную личность Самарина, если бы к ним не присоединились два несравненных и у нас, к сожалению, очень редких качества: непреклонное убеждение и цельный нравственный характер, не допускавший никаких сделок с совестью, чего бы это ни стоило и чем бы это ни грозило».

Чуждый властолюбия и честолюбия, Самарин отличался широкою терпимостью к чужим мнениям: чувства дружбы соединяли этого бойца славянофильской идеи с К. Д. Кавелиным, ветераном западничества, с которым он расходился и по вопросам чисто теоретическим (возражения Самарина на «Задачи психологии» Кавелина). Возвышенным характером Самарина объясняется и громадный авторитет, каким он пользовался во всех слоях общества, что особенно ярко сказалось в начале 1870-х годов, при обсуждении в земских собраниях податной реформы: земства многих губерний обращались по этому вопросу за советами к Самарину.

В качестве председателя комиссии, избранной моск. земством для обсуждения податного вопроса, Самарин составил подробный, тщательно разработанный проект податной реформы в смысле уравнения всех сословий. В связи с этой работой Самарина стоит его статья о финансовых реформах в Пруссии в начале XIX ст. (в «Сборнике государственных знаний» Безобразова, т. VI). «Сочинения» Самарина (т. I—X , М., 1877-96) издавались его братом Д. Ф. Самариным.

Сочинения

  • Jurij Samarin: Préface aux oeuvres théologiques de A.S. Khomiakov. (In: Unam Sanctam 7) Paris, 1939. 95 p.

Литература

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).

Примечания

  1. Груздева О. В. Идея «народной монархии» в работах Ю. Ф. Самарина

Источник: Ю. Ф. Самарин


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»