Книга: Зотов Анатолий Федорович, Разин Александр Владимирович, Миронов Владимир Васильевич, Апполонов А., Гиренок Федор Иванович, Васильев Вадим Валерьевич «Философия. Учебник. Гриф УМО по классическому университетскому образованию»
|
Производитель: "Проспект" Данная книга представляет собой последнее, шестое издание классического учебника философии авторского коллектива МГУ имени М. В. Ломоносова. Здесь нашли отражениевсе основные компоненты вузовского курса философии. Учебник знакомит с историей развития философской мысли, основными проблемами современной философии. Значительное внимание уделено философским теориям XX века, освещены основные разделы современного философского знания - онтология, теория познания, социальная философия, этика, эстетика и др. Отличительная черта учебника - наличие глав по философии науки и техники, изучение которых необходимо в аспирантуре. Глубина и точность изложения материала обеспечиваются тем, что каждая глава написана и отредактирована специалистами в соответствующей области. Рекомендуется студентам и аспирантам высших учебных заведений. 6-е издание, переработанное и дополненное. ISBN:978-5-392-01350-0, 978-5-392-03056-9, 978-5-3920-7577-5, 978-5-392-09992-4, 978-5-392-12297-4, 978-5-392-16429-5, 978-5-3921-8140-7, 978-5-392-19439-1, 978-5-392-23120-1 Издательство: "Проспект" (2017)
ISBN: 978-5-392-23120-1 |
Другие книги автора:
| Книга | Описание | Год | Цена | Тип книги |
|---|---|---|---|---|
| Философия. Учебник | Данная книга представляет собой последнее, шестое издание классического учебника философии авторского… — Проспект, Подробнее... | бумажная книга | ||
| Философия. Учебник | Данная книга представляет собой последнее, шестое издание классического учебника философии авторского… — Проспект, Подробнее... | бумажная книга |
Зотов, Анатолий Федорович
(р.15.05.1931) — обл. науч. интересов — филос. вопросы естествознания, методол. науки, история филос., эпистемология, филос. антропология и соц. анализ; д-р филос. наук, проф. Род. в д. Острые Луки Тверской обл. Закончил филос. ф-т МГУ (1953), асп. по кафедре истории заруб. филос. (1956). Преподавал филос. в Сталингр. пед. ин-те (1957—1961), Моск. энерг. ин-те (1961—1967). Работал ст.н. с. в ИИЕТ АН СССР (1967—1972). С 1972 проф., с 1987 — зав. кафедрой истории заруб. философии филос. ф-та МГУ. Акад. Академии гуманит. наук и РАЕН, Академии соц. наук Казахстана. Предс. Росс. феноменологического общества. Чл. редколл. ж. "ВФ". Чл. экспертного совета Комиссии по гос. премиям при Президенте России. Чл. экспертного совета РФФИ. Канд. дисс. посвящена анализу "критической онтологии" Н.Гартмана (1957), докт. дисс. — "Структура научного знания" (1971). Гл. тема цикла работ по проблемам методол. и филос. науки — анализ формирования идеальных объектов теории и их трансформация в ходе развития иссл. программ, а также соц.-культурные контексты познания. Одна из гл. идей — "несимметричность" процессов построения и развития теор. модели, с одной стороны, и ее интерпретации, с др., поскольку первое и второе имеют разные контексты, выходящие за пределы гносеологии, и определены разными установками. Поэтому в совр. науч. знании оказывается неэффективной "картезианская" методол. схема и невозможна редукция к "элементам" знания или опыта. Соответственно, нужно особое комплексное иссл. связи между фундам. теориями и техн. разработками, наукой и образованием и формами их организации. Ряд публикаций З. посвящен теме взаимодействия науки, техники и соц. развития, разл. аспектам социол. анализа и прогностики. Одна из вед. идей этого цикла — неизбежность глубочайших перемен в соц. структурах и геополит. облике мира в процессе перехода от цивилизации индустриальной к ин-формац., "ноосферной". Без понимания смысла этих перемен, без разработки и проведения в жизнь сценариев глоб. и регион, социокультурного развития, по мнению З., дальнейшее существование человеч. цивилизации вряд ли возможно. Исследуя проблемы истории заруб. филос., З. много внимания уделяет истории зап. филос. Гл. темы — неорационализм, неокантианство, позитивизм, прагматизм, неопозитивизм и постпозитивизм, феноменология Гуссерля и "фундаментальная онтология" Хайдеггера. Центр иссл. интересов в наст. вр. — история и совр. состояние феноменологического движения, а также позитивная разработка разл. аспектов модели "планетарного сознания" и "мыслящего Универсума" в связи с образованием и функционированием глоб. информац. систем, в к-рые оказываются включенными мыслящие и действующие человеч. индивиды и их сообщества; причем все в большей степени уже не в качестве свободных и ответственных ист. субъектов, а скорее как "материя", посредством к-рой существует "организм" культуры. "Органами" этой отчужденной от человека и все в большей степени детерминирующей его производ-ственно-техн. системы постиндустриального периода существования, природно-человеко-машинного планетарного "сверхорганизма", специфического (хотя, скорей всего, и не уникального) космического объекта, к-рый на Земле проходит еще стадию формирования, становятся совр. глоб. информац. системы (Интернет, СОИ при условии ее демилитаризации, мировая банковская система с ее техн. субструктурой; производство и потребление во всех его аспектах — информац., энергетическим, вещественно-материальном, культурном и т.д., а также межгос. и наднац. организации, объединяющие ученых мира в целях разработки стратегич. проектов и решения соответствующих задач). Все это в своей совокупности превращается в некую универсальную планетарную активность, для бытия к-рой не имеют никакого значения никакие экзист. ценности — не только индивидуальное своеобразие человека, но также и его рождение, его смерть — или его бессмертие в той или иной (телесной или информац.) форме. Это — находящийся в процессе формирования космический феномен, к-рый уже теперь не совсем адекватно рассматривать как человеч. деятельность, к-рая преобразует природу. Поскольку процесс этот еще не завершен, для человечества, если оно осознает эти трансформации как угрозу своих базовых бытийных ценностей — личностной индивидуальности, свободы, ответственности (каковые и означают бытие человека как субъекта истории), пока еще остается открытой возможность сохранения "человеческого лица" на поверхности планеты Земля. Нек-рые организационные, техн. и этич. аспекты этой темы уже представлены в публикациях посл. лет.
Соч.
: I. Монографии: Структура научного мышления. М., 1973; Буржуазная философия науки. [В соавт.]. М.,1978; Буржуазная методология науки. [В соавт.]. М., 1983; Буржуазная философия середины XIX — начала XX века. [В соавт.]. Уч. пос. М., 1988; Современная западная философия. [В соавт.]. М.,1994; Западная философия XX века. [В соавт.]. Уч. пос. М., 1998; Западная философия XX века (Учебник для ун-тов). М., 2001. II. Разделы в коллективных трудах: Проблема бытия в "новой онтологии" Н.Гартмана // Современный объективный идеализм. М., 1963; Преемственность научного знания и принцип соответствия // Проблемы истории и методологии научного познания. М., 1974; Принцип соответствия // Методологические принципы физики. М., 1975; Мировоззрение, методология науки и технология // Мировоззрение и диалектика научного познания. Иркутск, 1980; Концепция науки и ее развития у Г.Башляра // В поисках теории развития науки. М., 1982; Наука, технология, культура // Разум и культура. М.,1983; Математика и синтез наук // Единство и специфика методологии общественных, естественных и технических наук. Калинин, 1986; Статьи в словаре-справочнике "Научно-технический прогресс". М., 1987; Диалектика социального и индивидуального в познании. Социализация знания // Диалектика познания. Л., 1988; О предпосылках и природе власти "Хозяина" // Квинтэссенция. М., 1990; Soziale Folgen der Anwendung hohheffektiver Technologien // High Tech Trends. Berlin, 1990; История и футурология // Культура и экология. М., 1997; Западная философия XX века. Феноменологические исследования. Российско-американский ежегодник. Владимир — Бельмонт, 1997; Феноменология в современной западной философии // Феноменология художественного образования. Владимир, 1997; Проблема языка в фундаментальной онтологии М.Хайдеггера // Философия в духовной жизни общества. Т.1. СПб., 1997; Гуманитаризация — мода или тенденция? // Перспективы развития гуманитарных наук в Московском университете. М., 1996; Отношение к прошлому как проблема нашего самоопределения // Драма советской философии. Эвалъд Васильевич Ильенков. М., 1997; История и футурология // Культура и экология. М., 1997; Прогноз, сценарий, проект (мировоззренческие предпосылки и методологические принципы) // Теория предвидения и будущее России. Материалы V Кондратьевских чтений. М., 1998. III. Статьи в журналах: Особенности развития методов естествознания // ВФ. 1957. № 4; Гносеологические проблемы построения и интерпретации общих физических теорий // ВФ. 1969. № 11; Диалектика развития науки, ее ценностные установки и познавательные схемы // ВФ. 1976. № 1; Порождающие структуры развития науки и техники как предмет гносеологического анализа // ВФ.1976. № 7; Гносеология и некоторые методологические принципы управления экономикой // ВФ. 1986. № 2; Наука, техника, культура // ВФ. 1989. № 1; Мировоззрение на рубеже тысячелетий // ВФ. 1989. № 12; Так есть ли две науки? // ВФ. 1989. № 5; Право, свобода, демократия // ВФ. 1990. № 6; Проблемы современного образования // Свободная мысль. 1990. № 12; О чем говорит плюрализм философских течений // ВФ. 1991. № 12; Социальное конструирование // Социальные исследования. 1991. № 1; "Ранний" Гуссерль и формирование феноменологического движения в европейской философии // Логос. 1991. № 2; Метафизика свободы (отрывки из ненапечатанной книги) // Свободная мысль. 1992. № 4; Метафизика свободы (статья 1) // Философские исследования. 1993. № 1; Метафизика свободы (статья 2) // Там же. 1993. № 2; Новый тип глобальной цивилизации // Политические исследования. 1993. № 4; Демократия возникает как образ мысли. // Российская Федерация. 1997. № 15; Существует ли мировая философия? // ВФ., 1997. № 4; Кризис "антропологического проекта" в философии // Здравый смысл. 1998. № 9; Рационализм и иррационализм в западной философии // Здравый смысл. Спец. вып. — "Наука и здравый смысл в России: кризис или новые возможности". М., 1998; Феноменология и эволюция самосознания человека европейской культуры. [В соавт.] // В. МГУ. Сер."Философия". 2000. № 4.Источник: Зотов, Анатолий Федорович
Разин, Александр Владимирович
(р. 16.02.1954) — спец. по этике; д-р филос. наук., проф. Род. в Москве. Окончил филос. ф-т МГУ (1976), асп. кафедры этики того же ф-та (1979). Работал в ИФ АН СССР (1979—1983), в Моск. финансовом ин-те. С 1991 — доц. кафедры этики филос. ф-та МГУ. Докт. дисс. — "Социокультурная ориентация личностного бытия" (1992). Работы Р. посвящены проблемам единства процесса нравств. воспитания и целостного соц. развития личности, формирования высших соц. потребностей под воздействием морального требования; вопросам нормативной регуляции, соотношения обоснования нравств. требования и постижения его содержания, взаимосвязи ценностного и нормативного уровней его регуляции; перспектив применения принципа дополнительности к иссл. мотивации поведения. Р. изучает также несистемные взаимодействия как позволяющие объединять разные начала бытия, исключая вед. воздействие какого-либо одного основания; рассматривает перспективы введения антропологич. подхода в этику. Осн. идея данного подхода заключается в том, чтобы разработать методол., противоположную традиц. кантовскому подходу к морали, т. е. не стремиться отделить нравств. мотив от др. мотивов активности личности, а наоборот — показать, как они объединяются. Это позволяет избежать упрощенных решений при объяснении нравств. мотивации. В посл. вр. науч. интересы Р. обращены к проблеме обоснования морали и истории этики.
Соч.
: Моральное требование в процессе формирования высших социальных потребностей личности // ФИ. 1979. № 4; Основные функции социальной регуляции // ВФ. 1981. № 4; Трудовая активность — важнейший показатель нравственной зрелости личности. М., 1981; Нравственная жизнь общества и личность // Нравственная жизнь человека. М., 1982; Социальные нормы // Марксистско-ленинская теория исторического процесса. М., 1983; Социальные факторы детерминации нравственной активности личности. М., 1989; Материалистическое решение основного вопроса философии в области общественной жизни // Общество как целостное образование. М., 1989; Поведение личности: проблема регуляции // ФН. 1990. № 3; Ценность плюрализма и множественности в основаниях бытия личности // Моральные ценности и личность. М., 1994; От моральных абсолютов к конкретной действительности. М., 1996; Ценностная ориентация и благо человека // В. МГУ. Сер."Философия". 1996. № 1; Моральные абсолюты в историческом мышлении // В. МГУ. Сер."Философия". 1997. № 2; Идея гуманизма в западной философии // Философия и общество. 1998. № 5; Universalism, Particularism, Humanism // Twentieth World Congress of Philosophy. Boston, 1998; Сознание и нравственность, антропологическое единство // В. МГУ. Сер.7."Философия". 1999. № 3.Источник: Разин, Александр Владимирович
Миронов, Владимир Васильевич
(р. 04.04.1953) — спец. по теории филос. знания, онтологии, и теории познания; д-р филос. наук, проф. Акад. Петровской Академии наук и искусств. Род. в Москве. Окончил филос. ф-т МГУ в 1979. Обучаясь в асп., был переведен на должность мл. н.с; затем работал на кафедре систематической филос. (позднее кафедра онтологии и теории познания), ст. преп., доц. С 1998 по н.в. зав. кафедрой онтологии и теории познания, декан филос. ф-та МГУ; одновременно (с сентября 2001) — Проректор МГУ по академической политике. Предс. учебно-методического объединения класс. ун-тов России по отделению филос., политологии, религиоведения. Сферой науч. интересов М. выступает иссл. особенностей филос. как формы сознания, сочетающей в рамках общего рационалистического подхода два вектора отношения к миру: рационально-теор. и ценностно-мировоззренч. Филос. не м.б. безразл. ни к какому-либо способу или виду познания, ни к какой-либо системе ценностей. Это — открытая система, представляющая собой рефлексию над наиболее общими, предельными вопросами бытия и одновременно являющаяся конкретно-практич. размышлением над использованием результатов данной рефлексии в жизни людей. Указанные векторы задают границы филос. коммуникационного пространства, а постановка и решение отдельных проблем может тяготеть к тому или иному вектору. Т. о., филос. самореализуется как диалог мыслителей и культур, внутри к-рого сталкиваются разнообразнейшие т. зр. и синтезируются в едином общечеловеч. мыслительном процессе противоположные концепции. В этом коммуникационном пространстве не существует ни "вертикальных" ист. границ, ни "горизонтальных" культурно-цивилизац. В работах М. отстаивается тезис о том, что филос. является искусством интерпретации, выступая, как герменевтическая деятельность. Поскольку в филос. интерпретация осуществляется на вторичном или на еще более удаленном от реальности, "n-уровне", то она выступает как "интерпретация интерпретаций", как творч. деятельность, приумножающая смыслы. При этом филос. является наиболее свободной интерпретацией, так как философ раскрывает зафиксированные смыслы в контексте новой социокультурной и пространственно-временной заданности. Это один из источников приращения филос. знания. В связи с этим, обл. интересов М. выступает анализ совр. концепций постструктурализма и постмодернизма, к-рые он рассматривает с позиций класс. понимания филос. именно как двойственной формы сознания, гармонично сочетающей в себе рационально-теор. и ценностно-эмоциональные компоненты. Это позволяет сделать М. вывод о том, что данные концепции не представляют собой полностью самостоятельную и оригинальную линию в филос. и по многим параметрам вполне вписываются в антисциентистскую традицию. Более интересным представляется социокультурный анализ их популярности, к-рый объясняется следующими обстоятельствами. Во-первых, это неприятие данных концепций в профессиональной среде, что побудило его представителей обращаться к иным формам собственной репрезентации, лежащими вне академической сферы. Во-вторых, это совпадение распространения данных концепций с развитием новейших форм коммуникации, в рамках к-рых нек-рые идеи постструктурализма и постмодернизма нашли свое "реальное" воплощение. Именно в рамках смыслового Мегапространства Интернета происходит и "смерть автора", и появление гипертекстов, авторами к-рых может одновременно стать множество людей. Все это позволяет говорить о постструктурализме и постмодернизме как о филос. концепциях, отразивших состояние культуры второй пол. XX века, связанных с резким изменением коммуникационного культурного пространства. Иссл. культуры в рамках совр. коммуникационного пространства, проблема изменения характера диалога между культурами, кризис культуры, интерпретируемый как изменение механизмов адаптации ("отставание" сознания индивида от массива новых явлений в культуре), изменение места в культуре филос. и науки, проблема становления интеграционной модели культуры, основанной не на этнических, а на общечеловеч. ценностях и противоречивые последствия темпов такого изменения, становятся предметом иссл. М. в посл. годы. Одновременно, интересы М. проявляются в филос. иссл. феноменов культуры, к-рые находились как бы на периферии филос. иссл., связанные с объяснением мифологич. сказочных персонажей, паранормальных явлений и т.д. М. — организатор филос. науки. За период его работы в качестве декана произошел ряд существенных изменений на отделении политологии филос. ф-та МГУ, в частности, создана новая кафедра полит. психол.; разработана сер. образовательных программ по филос., политол. и религиоведению. М. является одним из инициаторов создания Ассоциации филос. ф-тов России. М. удалось активизировать междунар. связи филос. ф-та МГУ. В посл. годы на ф-те читали лекции крупнейшие представители совр. филос., такие как К.-О.Апель, Х.Альберт, Т.Нейгель, Ю.Кристева, П.Пежю, Дж. Реале, Д.Антисери, Л.Ферри, Ф.Эрибон, Л.Хикмен, Э.Марти. В 1998 в составе делегации филос. ф-та М. встречался с Г.Г.Гадамером — основателем совр. герменевтики и брал у последнего обширное интервью. В 2000 М. возглавлял делегацию и выступал на торжественном заседании в Гейдельберге, вручая звание почетного проф. МГУ Г.Г.Гадамеру. В 1999 М. посетил ун-т г. Канадзавы (Япония), где участвовал в ряде филос. дискуссий; в 2000 по приглашению Д.Антисери выступал с лекциями перед студентами и преп. ун-та и политол. ин-та г. Рима (Италия), в 2001 М. возглавлял делегацию филос. ф-та в ун-т г. Гуанджоу (Китай), где также выступил с рядом лекций, посвященных судьбам марксизма в России.
Соч.
: Антисциентистские интерпретации специфики философии // В. МГУ. Сер. "Философия". 1983. № 4; О понимании философии как мудрости, ФН. 1986. № 6; Компьютеризация: проблемы и перспективы (социальный аспект) // ФН. 1987. № 7; Философия, ее предмет и роль в обществе. М., 1987; Наука и "кризис культуры" (или затянувшийся карнавал). Ст.1 и 2 // В.МГУ. Сер."Философия". 1996. № 4, № 5; Философия. [В соавт.]. Учебник для студентов высших учебных заведений. Часть 1 и 2. М., 1996; Образы философии и науки в современной культуре. М., 1998; Философия. Учебник для студентов вузов. М., 1998; Специфика гуманитарного познания и философия как интерпретация (декон-структивизм или конструктивизм) // В.МГУ. Сер. "Философия". 1998. № 6; Философия. Учение о бытии, познании и ценностях человеческого существования. [В соавт.]. Учебник. М., 1999; Auf dem Gipfel der Geschichte. Wie es der Philosophie unter dem Roten Stern erging. Im Gesprdch // Hochschule. Z. 5588 F.1/2 Vierteljar. 1/2 1993; "Я — человек диалога". (Интервью с Хансом Георгом Гадамером). [В соавт.] // В. МГУ. Сер.7. "Философия". 1998. № 5; Статьи в словаре "Человек": "Вампиры", "Ведьмы", "Великаны", "Волхвы", "Гадание", "Жрец", "Идол", "Инициатива", "Карлики", "Колдун", "Культ и миф", "Легенда", "Магия", "Мистерия", "Миф", "Мифология", "Оккультизм", "Оракул", "Оргия", "Полтергейст", "Привидение", "Сказка", "Талисман", "Хаос". [В соавт.] // "Человек". (Философско-энциклопедический словарь). М., 2000; Онтологическая сущность этики // В. МГУ Сер.7."Философия". 2000. № 1; Основные направления современной западной философии // П.В.Алексеев, А.В.Панин. Философия. Учебник. М., 2000.Источник: Миронов, Владимир Васильевич
Гиренок, Федор Иванович
(р. 17.03.1948) — спец. по филос. онтологии, проблемам экологии; д-р филос. наук, проф. Род. на Алтае. В 1971—1976 учился на филос. ф-те МГУ. В 1979 окончил асп. того же ф-та. С 1980 — мл. н. с. Центр. совета филос. семинаров при Президиуме АН СССР. С 1984 — ст. н.с, с 1989 — вед. н. с. этого совета. С 1990 по 1992 — вед. н. с. ИНИОН АН СССР, с 1992 — вед. н. с. ИФ РАН. С 1999 — проф. кафедры филос. антропологии филос. ф-та МГУ. Докт. дисс. — "Экология как феномен самосознания цивилизации" (1989). Г. считает себя философом археоаван-гарда. Приведем его обоснование своей т. зр. Филос. близка литературе. И это накладывает на философа дополнительные обязанности. Точность филос. мышления достигается разработкой не только спец. техн. языка, но и поэтической организацией филос. текста, а также использованием глубинных ресурсов языка: пословиц, поговорок, сказок, языка повседневности, нац. идиом. Археоавангардисты ориентируют свои филос. тексты на чтение вслух, на голос. И поэтому тексты должны быть краткими и занимательными. Они должны не скрывать лежащие в их основе метафоры, а показывать их, что требует определенного синтаксиса. Идеальный филос. текст является, по мнению Г., бессловесным, а речь — немой. Бессловесность текста и немота речи задают, как он полагает, такой горизонт рассмотрения проблем, внутри к-рого устанавливается сопряжение "архе" и авангарда. Реализация идей филос. археоавангарда привела к необходимости пересмотра всей системы филос. понятий, и прежде всего, понятия "Бытие". Бытие — это не присутствие, не то, что связано со временем или местом, а то, что существует в режиме ускользания. А если бытие ускользает, то что же остается? Остается нечто временное, преходящее и в этом смысле условное. Во временном обнаруживаются следы присутствия слова. Решивший пойти по следам слова никуда не придет в силу ускользания бытия. Пути условного ведут в бесконечный тупик, в пространство пата. Это пространство создается обменом знаками между дуальными структурами. Археоавангард исходит из того, что жизни достаточно языка чувств, а истине — языка мышления. Но язык мышления, считает Г., неприменим к жизни. И в момент отсутствия истины, ее децентриро-вания этот язык образует самозамкнутое симулятив-ное пространство культуры. В основе любой культурной симуляции лежит др., отношение к др. Симуляция и временное, условное обнаруживают фундам. тождество. Что же противостоит временному? Дословное. Бытие ускользает в быт. Дословность чувства начинает противостоять симуляциям рефлексивного сознания, временному. Симуляции ума могут привести к безумию. Дословность чувства — к бесчувствию. От безумия человека спасает заумь. От бесчувствия — задушевность, сердечность. В поисках сердечности зауми и состоит, по мнению Г., смысл филос. археоавангарда.
Соч.
: Экология, цивилизация, ноосфера. М., 1987; Диалектика и эклектика в исследовании человека // Диалектика и научное мышление. М., 1988; Русский космизм. М., 1990; Судьба русской интеллигенции. М., 1991; Явь и грезы бесконечного тупика // Социум. 1992. № 5; Новое язычество // Кризис современной цивилизации. Выбор пути. М., 1992; Ускользающее бытие М., 1994; Метафизика мага. М., 1995; Картография дословности. Патология русского ума. М., 1998; Антропологические конфигурации философии // Философия хозяйства. 2001. № 1.Источник: Гиренок, Федор Иванович
Васильев, Вадим Валерьевич
(р. 06. 02. 1969) — спец. в обл. истории заруб. филос., канд. филос. наук, доц. Род. в Барнауле. Окончил филос. ф-т МГУ (1993). С 1993 по наст. вр. на преп. работе на каф. истории заруб. философии филос. ф-та МГУ. Канд. дисс. — "Дедукция категорий в метафизике Канта" (1995). Осн. напр, иссл.: трансц. филос. Канта, метафизика Нового, времени, психол. XVIII в. Иссл. историю возникновения и специфику трансцендентальной проблематики в филос. Канта, структуру и разл. варианты кантовской "трансц. дедукции категорий", влияние Юма на Канта и Лейбница на Юма, а также роль Д.Юма, Хр.Вольфа, И.Н.Тетенса и И.Канта в истории филос. психол. Гл. идеи: конкретизация предметной области филос. психол. как единственной "строгой" отрасли метафизики, аподиктически трактующей об имманентных началах, душевной жизни, через проблему "психологической редукции"; последняя м.б. либо 1) сведением разл. производных "способностей" — чувства, воображения, рассудка, воли и др. к "основной способности" души, либо 2) отысканием источников обыденных онтол. установок (убеждения в существовании внешн. мира, веры во всеобщую каузальность и т.п.), в изначальном когнитивном устройстве духа, в частности, в фундам. склонности человеч. воображения переносить прошлое на будущее. В. полагает, что в методол. плане филос. психол. должна опираться не только на прямые дескрипции сознания, но и на "феноменологические дедукции", позволяющие прояснять смутные диспозиции ума, соотносить их друг с другом и обнаруживать их общие когнитивные основания. Примером феноменологических дедукций является док-во необходимой связи каузальной и экзист. веры в человеч. сознании. В. показывает, что идея "редукции способностей" была выдвинута Хр. Вольфом, развита И.Н.Тетенсом в его теории генезиса психич. способностей из возрастающей активности души, но оспорена Кантом, а в идеале предполагающая "редукцию способностей" аргументативная "редукция . установок" была, по мнению В., впервые реализована Д.Юмом в контексте его "ментальной географии", однако впоследствии по ряду причин оказалась за бортом сугубо описательной и во многом "беспроблемной" феноменологии XX в., что серьезно осложнило перспективы феноменологического движения в целом. Переводы и комментарии В.: Юм Д. Письмо джентльмена его другу в Эдинбурге // Историко-философский ежегодник—93. М., 1994; Фрагменты рукоп. наследия И.Канта по метафизике // Кант. Из рукописного наследия. М., 2000 и др.
Соч.
: Дэвид Юм и новоевропейский рационализм // В. МГУ, серия "Философия". 1991. № 5; Hume: between Leibniz and Kant // Hume-Studies. XIX (1), April 1993; Влияние Лейбница на философию Юма // Историко-философский ежегодник—92. М., 1994; Кант, Юм и проблемы дедукции категорий // ВФ. 1995. № 4; Дедукция категорий в метафизике Канта // Историко-философский ежегодник—95. М., 1996; "Высшее проникновение" новоевропейской философии // ВФ. 1997. № 1; "Маргинальная" метафизика Канта // Логос. 1997. № 10; Подвалы кантовской метафизики (дедукция категорий). М., 1998; И.Кант: "Пробуждение от догматического сна" // ВФ. 1999. № 1; Размышления о "Кантианских вариациях" М.К.Мамардашвили // Там же. № 10; Догматизм или критицизм? (К публикации лекций И. Канта по рациональней психологии) // Историко-философский ежегодник—97. М., 1999; И.Кант и проблема оснований человеческой природы // Трансцендентальная антропология и логика. Калининград, 2000; Учение о душе в метафизике XVIII века. Барнаул, 2000; "Декарт", "Кант", др. статьи (всего 12 статей) // Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. М., 2001; им подготовлено также около 15 статей в "Новую философскую энциклопедию" в 4 томах.Источник: Васильев, Вадим Валерьевич
