Книга: Бёме Якоб «De incarnatione verbi, или О вочеловечении Иисуса Христа»

De incarnatione verbi, или О вочеловечении Иисуса Христа

Человек получил, наконец, силу своим «частичным» языком высказать це­лостное Знание, ниспосланное ему Божественным Откровением, — таково было внутреннее самоощущение Якоба Бёме, не устававшего изумляться павшим на него выбором и воспринявшего этот выбор как возложенную на него миссию и побуждение к письму. Такая творческаяситуация объясняет как своеобразие языка, которым он пишет, так и то, что он пишет каждый раз как будто об одном и том же. Тем не менее вот уже четыре столетия его читателя не отпускает глубина Откровения и гипнотическая мощь его непростого языка.«О воплощении Слова, или О вочеловечении Иисуса Христа» (1620) — одно из ключевых сочинений в наследии Якоба Бёме. Оно — об образе и подо­бии Бога в человеке, о космической катастрофе грехопадения, о внутреннем — абсолютном — человеке в человеке видовом и животном, о возможности Спасе­ния — через второе рождение — в Образе, явленном вочеловечившимся ради человека Христом. Гуманистическая квинтэссенция всего учения великого ми­стика предстает читателю в этой книге, и едва ли можно переоценить ее акту­альность в переживаемое нами время. Тем более, что всем своим пафосом она обращена непосредственно и конкретно к тому читателю, который сейчас дер­жит ее в руках и которого она держит не отпуская и не позволяя уйти от вопро­са о личной и только личной ответственности за то, как он сам распоряжается заложенной вего природе Божественной Сущностью, в неведении которой он уже не может пребывать. Ибо эссенциальная и мистериальная логика явления Сына Божьего из единой Божественной Сущности представлена автором столь наглядно и впечатляюще, так естественно в свете авторской любви и готовности следовать Ему предстает Он как воплощенныйпуть к Спасению, что абсурдной на этом фоне видится жизнь в неверии и забвении Христа. Желание воспроизвести это сочинение на русском языке, естественно, предполагало сознание столь же высокой ответственности. Переводчикам и кол­лективу издательства потребовалось три года работы, чтобы сегодня предло­жить вниманию читателя эту книгу.

Издательство: "ARC" (2014)

ISBN: 978-5-988461-11-1

Другие книги автора:

КнигаОписаниеГодЦенаТип книги
Аврора, или Утренняя заря в восхождении"Аврора, или Утренняя Заря в восхождении"-самое известное сочинение крупнейшего немецкого философа-мистика… — Вита-Нова, Фамильная библиотека.Философский зал Подробнее...20128208бумажная книга
Аврора, или Утренняя заря в восхожденииХристианский теософ и мистик Якоб Бёме (1575-1624), "тевтонский философ", как прозвали его современники… — Пальмира, Энигма Подробнее...2018748бумажная книга

Беме, Якоб

    Великий мистический философ, один из самых выдающихся теософов средневековья. Он родился около 1575 года в Старом Зейденбурге, примерно в двух милях от Герлица (Силезия), и умер в 1624 году, примерно в 50-летнем возрасте. В детстве он был обыкновенным пастухом, а после того, как в деревенской школе научился читать и писать, стал подмастерьем бедного сапожника в Герлице. Он был прирожденным ясновидящим самых чудесных способностей. Без образования или знакомства с наукой он писал труды, которые, как теперь доказано, полны научных истин; но, как он сам говорил, то, о чем он писал, он "видел как будто в большой Глубине в Вечном". Он обладал "полным представлением о вселенной как бы в хаосе", которое все же "время от времени открывалось в нем, как в молодом растении". Он был совершенным прирожденным Мистиком, и, несомненно, очень редкого склада, одной из тех тонких натур, материальная оболочка которых никоим образом не препятствует прямому - хотя бы только случайному - взаимодействию между умственным и духовным Эго. Именно это Эго Якоб Беме, подобно столь многим другим необученным мистикам, ошибочно принял за Бога; "Человек должен сознавать", он пишет, "что его знания не есть его собственные, но от Бога, который проявляет Идеи Мудрости в Душе Человека, в той мере, как он пожелает". Если бы этот великий теософ изучал Восточный Оккультизм, он высказался бы по-другому. Тогда он знал бы, что "бог", говоривший через его бедный невоспитанный и нетренированный мозг, был его собственным божественным Эго, всеведущим Божеством в нем, и что выдавалось этим Божеством не в "той мере, как он пожелает", а по мере способностей смертного и временного жилища, ИМ наполняемого.
Источник: "Теософский словарь"

Источник: Беме, Якоб

См. также в других словарях:

  • АФАНАСИЙ I ВЕЛИКИЙ — [Греч. ̓Αθανάσιος ὁ Μέγας] (ок. 295, Александрия? 2.05.373, там же), cвт. (пам. 18 янв., 2 мая), еп. Александрийский (с 8 июня 328), великий отец и учитель Церкви. Свт. Афанасий Великий. Фреска собора мон ря прп. Антония Великого в Египте. XIII в …   Православная энциклопедия

  • ЕВДОКСИЙ — [греч. Εὐδόξιος] († 370/1, Никея), еп. Германикийский (после 327 357), Антиохийский (358 30 сент. 359), К польский (27 янв. 360 370/1), один из ересиархов арианства. По утверждению Филосторгия, Е. происходил из г. Арабис в М. Армении (Philost.… …   Православная энциклопедия

Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
… Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»