Книга: Соловьев В. С. «София. Начала вселенского учения»

София. Начала вселенского учения

У выдающегося русского религиозного философа Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900) софиологическая проблематика пронизывает все его творчество, как философское, так и поэтическое. Правда, философ не выразил свое учение о Софии в систематической форме. Софиология возникает у Соловьева под воздействием чтения западноевропейских мистиков и гностико-каббалистических штудий во время пребывания в Лондоне, Каире и Сорренто в 1875-1876 гг., а также личных мистических переживаний.

Содержание:

Первая часть...... 4 Глава первая. О метафизической потребности у человека...... 4 Глава вторая. О возможности метафизического познания...... 10 Глава третья. О действительности метафизического познания...... 20 Вторая часть...... 29 Глава первая. О трех фазисах абсолютного первоначала и о трех божественных ипостасях...... 29 Различие между первоматерией и материей вторичной, относительной...... 30 Реальный процесс. Материя, атомы под действием Сатаны...... 39 О трех степенях любви...... 46 Первая триада. Первые начала...... 52 Первый диалог. Абсолютное перво-начало как единство (принцип монизма)...... 52 Второй диалог. Абсолютное перво-начало как двойственность (принцип дуализма)...... 64 II. Понятие творчества...... 81 Глава четвертая. Миросозерцательное истолкование понятий жизни и творчества...... 99 Второй диалог. Космический и исторический процесс...... 111

Издательство: "Директ-Медиа" (2012)

ISBN: 9785446023868

Соловьев В. С.

(1853-1900)
русский религиозный философ и публицист. С. предложил к определению национального характера подходить посредством изучения идеалов и ценностных ориентации русских в отличие от представителей других этнических общностей. С его точки зрения, идеал русского народа не есть "могущество", власть (являющиеся побудительной силой для других наций), не есть богатство, материальное процветание (свойственные по его мнению, англичанам), не есть красота и "шумная слава" (характерные для французов). Не столь важно для русских оставаться самобытным народом, верным традициям глубокой старины (эта черта, присущая англичанам, в России, считал С., есть только у староверов). И даже идеал честности и порядочности (поддерживаемый, например, немцами) не есть та ценность, которой реально дорожит русский народ.
Русским присущ "нравственно-религиозный идеал", который, по мнению С., характерен не только для России, т. к. подобные ценности лежат в основе мировоззрения, например, индийцев. Однако в отличие от них, у русских стремление к "святости" не сопровождается тем самобичеванием и аскетизмом, которые являются непременным атрибутом в Индии.
Метод, с помощью которого С. попытался определить специфику национальных идеалов и национального характера, очень прост. Логика его заключалась в следующем: если какой-либо народ пожелает похвалить свою нацию, то он хвалит ее за то, что ему близко, за то, что для него важно и значимо, тем самым в самой похвале отражая некие, самые существенные основания, по которым можно судить о существующих в обществе ценностях и идеалах.
Концепция С., безусловно, интересна, однако она вызывает много возражений, особенно относящихся к методам исследования национального характера. Однако и здесь есть рациональное зерно, если его изучать современными способами, с помощью контент-анализа и выявления устойчивых характеристик национальной психики экспериментальным путем.

Источник: Соловьев В. С.

См. также в других словарях:

  • ЕВХАРИСТИЯ. ЧАСТЬ I — [греч. Εὐχαριστία], главное таинство христ. Церкви, состоящее в преложении (μεταβολή изменение, превращение) приготовленных Даров (хлеба и разбавленного водой вина) в Тело и Кровь Христовы и причащении (κοινωνία приобщение; μετάληψις принятие)… …   Православная энциклопедия

  • ЕВХАРИСТИЯ. ЧАСТЬ II — Е. в православной Церкви II тысячелетия Е. в Византии в XI в. К XI в. визант. богослужение приобрело почти тот вид, какой оно сохраняло в правосл. Церкви все последующее тысячелетие; в его основе лежала древняя к польская традиция, значительно… …   Православная энциклопедия

  • ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ — [Назианзин; греч. Γρηγόριος ὁ Θεολόγος, ὁ Ναζιανζηνός] (325 330, поместье Арианз (ныне Сиврихисар, Турция) близ Карвали (ныне Гюзельюрт), к югу от г. Назианза, Каппадокия 389 390, там же), свт. (пам. 25 янв., 30 янв. в Соборе Трех святителей; пам …   Православная энциклопедия

  • ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ — [греч. Βασίλειος ὁ Μέγας] (329/30, г. Кесария Каппадокийская (совр. Кайсери, Турция) или г. Неокесария Понтийская (совр. Никсар, Турция) 1.01.379, г. Кесария Каппадокийская), свт. (пам. 1 янв., 30 янв. в Соборе 3 вселенских учителей и святителей; …   Православная энциклопедия

  • ВИЗАНТИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ. ЧАСТЬ I — [Вост. Римская империя, Византия], позднеантичное и средневек. христ. гос во в Средиземноморье со столицей в К поле в IV сер. XV в.; важнейший исторический центр развития Православия. Уникальная по своему богатству христ. культура, созданная в В …   Православная энциклопедия

  • ВИЗАНТИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ. ЧАСТЬ II — Право и Церковь Рецепция римского права в Византии. Понятие византийского права Правовая культура В. и. с начала ее истории вплоть до падения К поля была основана на рецепции классического римского права. Источники рим. права подразделялись на… …   Православная энциклопедия

Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
… Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»