Книга: Кант И. «Kritik der reinen Vernunft. Teil 3»

Kritik der reinen Vernunft. Teil 3

Содержание:

Vorrede...... 2324 Einleitung...... 2331 I. Von der Einteilung der Philosophie...... 2331 II. Vom Gebiete der Philosophie ьberhaupt...... 2337 III. Von der Kritik der Urteilskraft, als einem Verbindungsmittel der zwei Teile der Philosophie zu einem Ganzen...... 2342 IV. Von der Urteilskraft, als einem apriori gesetzgebenden Vermцgen...... 2346 V. Das Prinzip der formalen ZweckmдЯigkeit der Natur ist ein transzendentales Prinzip der Urteilskraft...... 2350 VI. Von der Verbindung des Gefьhls der Lust mit dem Begriffe der ZweckmдЯigkeit der Natur...... 2360 VII. Von der дsthetischen Vorstellung der ZweckmдЯigkeit der Natur...... 2365 VIII. Von der logischen Vorstellung der ZweckmдЯigkeit der Natur...... 2372 IX. Von der Verknьpfung der Gesetzgebungen des Verstandes und der Vernunft durch die Urteilskraft...... 2378 Erster Teil. Kritik der дsthetischen Urteilskraft...... 2383 Erster Abschnitt. Analytik der дsthetischen Urteilskraft...... 2383 Erstes Buch. Analytik des Schцnen...... 2383 Erstes Moment des Geschmacksurteils, der Qualitдt nach...... 2383 § 1. Das Geschmacksurteil ist дsthetisch...... 2383 § 2. Das Wohlgefallen, welches das Geschmacksurteil bestimmt, ist ohne alles Interesse...... 2385 § 3. Das Wohlgefallen am Angenehmen ist mit Interesse verbunden...... 2387 § 4. Das Wohlgefallen am Guten ist mit Interesse verbunden...... 2390 § 5. Vergleichung der drei spezifisch verschiedenen Arten des Wohlgefallens...... 2394 Zweites Moment des Geschmacksurteils, nдmlich seiner Quantitдt nach...... 2398 § 6. Das Schцne ist das, was ohne Begriffe, als Objekt eines allgemeinen Wohlgefallens vorgestellt wird...... 2398 § 7. Vergleichung des Schцnen mit dem Angenehmen und Guten durch obiges Merkmal...... 2400 § 8. Die Allgemeinheit des Wohlgefallens wird in einem Geschmacksurteile nur als subjektiv vorgestellt...... 2402 § 9. Untersuchung der Frage: Ob im Geschmacksurteile das Gefьhl der Lust vor der Beurteilung des Gegenstandes, oder diese vor jener vorhergehe...... 2409 Drittes Moment der Geschmacksurteile, nach der Relation der Zwecke, welche in ihnen in Betrachtung gezogen wird...... 2415 § 10. Von der ZweckmдЯigkeit ьberhaupt...... 2415 § 11. Das Geschmacksurteil hat nichts als die Form der ZweckmдЯigkeit eines Gegenstandes (oder der Vorstellungsart desselben) zum Grunde...... 2417 § 12. Das Geschmacksurteil beruht auf Grьnden a priori...... 2418 § 13. Das reine Geschmacksurteil ist von Reiz und Rьhrung unabhдngig...... 2421 § 14. Erlдuterung durch Beispiele...... 2422 § 15. Das Geschmacksurteil ist von dem Begriffe der Vollkommenheit gдnzlich unabhдngig...... 2428 § 16. Das Geschmacksurteil, wodurch ein Gegenstand unter der Bedingung eines bestimmten Begriffs fьr schцn erklдrt wird, ist nicht rein...... 2433 § 17. Vom Ideale der Schцnheit...... 2437 Viertes Moment des Geschmacksurteils, nach der Modalitдt des Wohlgefallens an dem Gegenstande...... 2446 § 18. Was die Modalitдt eines Geschmacksurteils sei...... 2446 § 19. Die subjektive Notwendigkeit, die wir dem Geschmacksurteile beilegen, ist bedingt...... 2447 § 20. Die Bedingung der Notwendigkeit, die ein Geschmacksurteil vorgibt, ist die Idee eines Gemeinsinnes...... 2448 § 21. Ob man mit Grunde einen Gemeinsinn voraussetzen kцnne...... 2449 § 22. Die Notwendigkeit der allgemeinen Beistimmung, die in einem Geschmacksurteil gedacht wird, ist eine subjektive Notwendigkeit, die unter der Voraussetzung eines Gemeinsinns als objektiv vorgestellt wird...... 2451 Allgemeine Anmerkung zum ersten Abschnitte der Analytik...... 2454 Zweites Buch. Analytik des Erhabenen...... 2461 [Ьbergang]...... 2461 § 24. Von der Einteilung einer Untersuchung des Gefьhls des Erhabenen...... 2466 A. Vom Mathematisch-Erhabenen...... 2469 § 25. Namenerklдrung des Erhabenen...... 2469 § 26. Von der GrцЯenschдtzung der Naturdinge, die zur Idee des Erhabenen erforderlich ist...... 2474 § 27. Von der Qualitдt des Wohlgefallens in der Beurteilung des Erhabenen...... 2486 B. Vom Dynamisch-Erhabenen der Natur...... 2493 § 28. Von der Natur als einer Macht...... 2493 § 29. Von der Modalitдt des Urteils ьber das Erhabene der Natur...... 2501 Allgemeine Anmerkung zur Exposition der дsthetischen reflektierenden Urteile...... 2505 Deduktion der reinen дsthetischen Urteile...... 2529 § 30. Die Deduktion der дsthetischen Urteile ьber die Gegenstдnde der Natur darf nicht auf das, was wir in dieser Erhaben nennen, sondern nur auf das Schцne, gerichtet werden...... 2529 § 31. Von der Methode der Deduktion der Geschmacksurteile...... 2532 § 32. Erste Eigentьmlichkeit des Geschmacksurteils...... 2534 § 33. Zweite Eigentьmlichkeit des Geschmacksurteils...... 2538 § 34. Es ist kein objektives Prinzip des Geschmacks mцglich...... 2541 § 35. Das Prinzip des Geschmacks ist das subjektive Prinzip der Urteilskraft ьberhaupt...... 2543 § 36. Von der Aufgabe einer Deduktion der Geschmacksurteile...... 2546 § 37. Was wird eigentlich in einem Geschmacksurteile von einem Gegenstande a priori behauptet...... 2548 § 38. Deduktion der Geschmacksurteile...... 2549 § 39. Von der Mitteilbarkeit einer Empfindung...... 2552 § 40. Vom Geschmacke als einer Art von sensus communis...... 2555 § 41. Vom empirischen Interesse am Schцnen...... 2561 § 42. Vom intellektuellen Interesse am Schцnen...... 2565 § 43. Von der Kunst ьberhaupt...... 2574 § 44. Von der schцnen Kunst...... 2577 § 45. Schцne Kunst ist eine Kunst, sofern sie zugleich Natur zu sein scheint...... 2579 § 46. Schцne Kunst ist Kunst des Genies...... 2581 § 47. Erlдuterung und Bestдtigung obiger Erklдrung vom Genie...... 2584 § 48. Vom Verhдltnisse des Genies zum Geschmack...... 2588 § 49. Von den Vermцgen des Gemьts, welche das Genie ausmachen...... 2593 § 50. Von der Verbindung des Geschmacks mit Genie in Produkten der schцnen Kunst...... 2604 § 51. Von der Einteilung der schцnen Kьnste...... 2605 § 52. Von der Verbindung der schцnen Kьnste in einem und demselben Produkte...... 2615 § 53. Vergleichung des дsthetischen Werts der schцnen Kьnste untereinander...... 2616 [§ 54.] Anmerkung...... 2624 Zweiter Abschnitt. Die Dialektik der дsthetischen Urteilskraft...... 2635 § 55...... 2635 § 56. Vorstellung der Antinomie des Geschmacks...... 2636 § 57. Auflцsung der Antinomie des Geschmacks...... 2638 § 58. Vom Idealismus der Zweckmдssigkeit der Natur sowohl als Kunst, als dem alleinigen Prinzip der дsthetischen Urteilskraft...... 2652 § 59. Von der Schцnheit als Symbol der Sittlichkeit...... 2661 § 60. Anhang. Von der Methodenlehre des Geschmacks...... 2668 Zweiter Teil. Kritik der teleologischen Urteilskraft...... 2672 [Von der objektiven Zweckmдssigkeit]...... 2672 Erste Abteilung. Analytik der teleologischen Urteilskraft...... 2677 § 62. Von der objektiven ZweckmдЯigkeit, die bloЯ formal ist, zum Unterschiede von der Materialen...... 2677 § 63. Von der relativen ZweckmдЯigkeit der Natur zum Unterschiede von der Innern...... 2685 § 64. Von dem eigentьmlichen Charakter der Dinge als Naturzwecke...... 2691 § 65. Dinge, als Naturzwecke, sind organisierte Wesen...... 2696 § 66. Vom Prinzip der Beurteilung der innern ZweckmдЯigkeit in organisierten Wesen...... 2703 § 67. Vom Prinzip der teleologischen Beurteilung ьber Natur ьberhaupt als System der Zwecke...... 2705 § 68. Von dem Prinzip der Teleologie als innerem Prinzip der Naturwissenschaft...... 2712 Zweite Abteilung. Dialektik der teleologischen Urteilskraft...... 2718 § 69. Was eine Antinomie der Urteilskraft sei?...... 2718 § 70. Vorstellung dieser Antinomie...... 2720 § 71. Vorbereitung zur Auflцsung obiger Antinomie...... 2724 § 72. Von den mancherlei Systemen ьber die ZweckmдЯigkeit der Natur...... 2726 § 75. Keines der obigen Systeme leistet das was es vorgibt...... 2731 § 74. Die Ursache der Unmцglichkeit, den Begriff einer Technik der Natur dogmatisch zu behandeln, ist die Unerklдrlichkeit eines Naturzwecks...... 2737 § 75. Der Begriff einer objektiven ZweckmдЯigkeit der Natur ist ein kritisches Prinzip der Vernunft fьr die reflektierende Urteilskraft...... 2741 § 76. Anmerkung...... 2747 § 77. Von der Eigentьmlichkeit des menschlichen Verstandes, wodurch uns der Begriff eines Naturzwecks mцglich wird...... 2755 § 78. Von der Vereinigung des Prinzips des allgemeinen Mechanismus der Materie mit dem Teleologischen in der Technik der Natur...... 2765 Anhang. Methodenlehre der teleologischen Urteilskraft...... 2776 § 79. Ob die Teleologie, als zur Naturlehre gehцrend, abgehandelt werden mьsse...... 2776 § 80. Von der notwendigen Unterordnung des Prinzips des Mechanisms unter dem Teleologischen in Erklдrung eines Dinges als Naturzwecks...... 2778 § 81. Von der Beigesellung des Mechanismus, zum teleologischen Prinzip in der Erklдrung eines Naturzwecks als Naturprodukts...... 2786 § 82. Von dem teleologischen System in den дussern Verhдltnissen organisierter Wesen...... 2792 § 83. Von dem letzten Zwecke der Natur als eines teleologischen Systems...... 2800 § 84. Von dem Endzwecke des Daseins einer Welt, d.i. der Schцpfung selbst...... 2809 § 85. Von der Physikotheologie...... 2812 § 86. Von der Ethikotheologie...... 2823 § 87. Von dem moralischen Beweise des Daseins Gottes...... 2833 § 88. Beschrдnkung der Gьltigkeit des moralischen Beweises...... 2842 § 89. Von dem Nutzen des moralischen Arguments...... 2854 § 90. Von der Art des Fьrwahrhaltens in einem moralischen Beweise des Daseins Gottes...... 2858 § 91. Von der Art des Fьrwahrhaltens durch einen praktischen Glauben...... 2867 Allgemeine Anmerkung zur Teleologie...... 2880 FuЯnoten...... 2901

Издательство: "Директ-Медиа" (2010)

ISBN: 9785998955853

Другие книги автора:

КнигаОписаниеГодЦенаТип книги
Критика практического разумаВниманию читателей предлагается основное этическое произведение великого немецкого мыслителя Иммануила… — URSS, Из наследия мировой философской мысли: теория познания Подробнее...2016606бумажная книга
Антропология с прагматической точки зренияВниманию читателей предлагается один из первых русских переводов работы великого немецкого философа… — URSS, Из наследия мировой философской мысли. История философии Подробнее...2017663бумажная книга
Антропология с прагматической точки зренияВниманию читателей предлагается один из первых русских переводов работы великого немецкого философа… — URSS, Из наследия мировой философской мысли. История философии Подробнее...2017350бумажная книга
Критика практического разумаВ эту книгу вошло главное произведение этической теории Канта - «Критика практического разума». По… — Эксмо, Великие идеи (обложка) Подробнее...201997бумажная книга
Антропология с прагматической точки зренияВниманию читателей предлагается один из первых русских переводов работы великого немецкого философа… — Подробнее...2017348бумажная книга
ПролегоменыГосударственное социально-экономическое издательство — Подробнее...1937809бумажная книга
Критика практического разумаВниманию читателей предлагается основное этическое произведение великого немецкого мыслителя Иммануила… — URSS, Из наследия мировой философской мысли: теория познания Подробнее...2016331бумажная книга
Критика чистого разумаИммануил Кант (1724—1804) — великий философ, родоначальник немецкой классической философии. Его труд "Критика… — Издательство "Эксмо" ООО, Великие личности (обложка) Подробнее...201881бумажная книга
Критика практического разума"Критика практического разума"— главный этический трактат Иммануила Канта, развивающий идеи его" Критики… — Издательство "Эксмо" ООО, Великие идеи (обложка) Подробнее...2017117бумажная книга
Критика чистого разума"Критика чистого разума" -фундаментальный труд величайшего философа Иммануила Канта, ставший поворотной… — Издательство "Эксмо" ООО, Золотая библиотека мудрости Подробнее...2017387бумажная книга
Критика чистого разума"Критика чистого разума" -фундаментальный труд величайшего философа Иммануила Канта, ставший поворотной… — Издательство "Эксмо" ООО, Антология мысли Подробнее...2017425бумажная книга
Критика чистого разума"Критика чистого разума" -фундаментальный труд величайшего философа Иммануила Канта, ставший поворотной… — Издательство "Эксмо" ООО, Библиотека всемирной литературы Подробнее...2017350бумажная книга
Критика чистого разума"Критика чистого разума" Иммануила Канта - одна из вершин мировой философской мысли, произведение, оказавшее… — (формат: Твердая бумажная, 567 стр.) Подробнее...2018943бумажная книга
Критика чистого разумаИммануил Кант (1724-1804) – величайший философ Западной Европы, один из ведущих мыслителей эпохи Просвещения… — (формат: Твердая бумажная, 736 стр.) Подробнее...2006401бумажная книга
Критика чистого разума"Критика чистого разума" -фундаментальный труд величайшего философа Иммануила Канта, ставший поворотной… — (формат: Суперобложка, 736 стр.) Подробнее...2015369бумажная книга

Кант И.

Запрос «Кант» перенаправляется сюда. Cм. также другие значения.
Иммануил Кант

Иммануил Кант
Дата и место рождения: 22 апреля, 1724
Флаг Пруссии Кёнигсберг, Пруссия
Дата и место смерти: 12 февраля, 1804
Флаг Пруссии Кёнигсберг, Пруссия
Школа/традиция: Кантианство, Просвещение
Период: Философия XVIII века
Направление: Западная философия, немецкая классическая философия
Основные интересы: Гносеология, Эпистемология, Метафизика, Этика
Значительные идеи: категорический императив, трансцендентальный идеализм, Sapere aude, трансцендентальное единство апперцепции, способность суждения, вечный мир
Оказавшие влияние: Платон, Секст Эмпирик, Беркли, Вольф, Тетенс, Хатчесон, Монтень, Юм, Декарт, Лейбниц, Локк, Мальбранш, Ньютон, Руссо, Спиноза
Последователи: Рейнгольд, Якоби, Мендельсон, Гербарт, Фихте, Шеллинг, Гегель, Шопенгауэр, Фриз, Гельмгольц, Коген, Наторп, Виндельбанд, Риккерт, Риль, Файхингер, Кассирер, Гуссерль, Хайдеггер, Пирс, Витгенштейн, Апель, Стросон, Куайн и многие другие


Иммануи́л Кант (нем. Immanuel Kant; 22 апреля 1724, Кёнигсберг, Пруссия, ныне Калининград, Россия — 12 февраля 1804, там же) — немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма.


Содержание

Биография

Родился в небогатой семье ремесленника-седельщика. Мальчик был назван в честь святого Эммануила, в переводе это еврейское имя означает «с нами Бог». Под попечением доктора теологии Франца Альберта Шульца, заметившего в Иммануиле одарённость, Кант закончил престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум», а затем поступил в Кёнигсбергский университет. Из-за смерти отца завершить учёбу ему не удаётся и, чтобы прокормить семью, Кант на 10 лет становится домашним учителем. Именно в это время, в 1747—1755, он разработал и опубликовал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, не утратившую актуальности до сих пор.

В 1755 Кант защищает диссертацию и получает докторскую степень, что, наконец, даёт ему право преподавать в университете. Начались сорок лет преподавательской деятельности. Естественнонаучные и философские изыскания Канта дополняются «политологическими» опусами: в трактате «К вечному миру» он впервые прописал культурные и философские основы будущего объединения Европы в семью просвещённых народов, утверждая, что «просвещение — это мужество пользоваться собственным разумом».

С 1770 принято вести отсчёт «критического» периода в творчестве Канта. В этом году в возрасте 46 лет он назначен профессором логики и метафизики Кёнигсбергского университета, где до 1797 преподавал обширный цикл дисциплин — философских, математических, физических.

К этому времени вызрело принципиально важное признание Канта о целях его работы : «Давно задуманный план относительно того, как нужно обработать поле чистой философии, состоял в решении трёх задач:

  • 1) что я могу знать? (метафизика);
  • 2) что я должен делать? (мораль);
  • 3) на что я смею надеяться? (религия);
  • наконец, за этим должна была последовать четвёртая задача — что такое человек? (антропология, лекции по которой я читаю в течение более чем двадцати лет)».

В этот период Кантом были написаны фундаментальные философские работы, принёсшие учёному репутацию одного из выдающихся мыслителей XVIII века и оказавшие огромное влияние на дальнейшее развитие мировой философской мысли:

Будучи слаб здоровьем, Кант подчинил свою жизнь жёсткому режиму, что позволило ему пережить всех своих друзей. Его точность следования распорядку стала притчей во языцех даже среди пунктуальных немцев и вызвала к жизни немало поговорок и анекдотов. Женат он не был, говорят, что когда он хотел иметь жену, он не мог её содержать, а когда уже мог — то не хотел…

Кант был похоронен рядом с северной стеной Кафедрального собора Кёнигсберга, над его могилой была возведена часовня. В 1924 году, к 200-летию Канта, часовню заменили новым сооружением, в виде открытого колонного зала, разительно отличающимся по стилю от самого собора.

Иммануил Кант на лекции для российских офицеров — by I. Soyockina / V. Gracov, Музей Канта, Калининград
Памятник Канту в Калининграде
Почтовая марка ФРГ, посвящённая И. Канту, 1961, 30 пфенингов (Скотт 831)

Этапы творчества

Кант прошёл в своем философском развитии два этапа: "докритический" и "критический" (Эти термины определяются работами философа "Критика чистого разума", 1781; "Критика практического разума", 1788 г.; "Критика способности суждения", 1790 г.)

I этап (1747 - 1755 гг.) - Кант разрабатывал проблемы, которые были поставлены предшествующей философской мыслью.

  • разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из гигантской первоначальной газовой туманности ("Всеобщая естественная история и теория неба", 1755 г.)
  • выдвинул идею распределения животных по порядку их возможного происхождения;
  • выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас;
  • изучал роль приливов и отливов на нашей планете.

II этап (начинается с 1770 или с 1780-х гг.) - занимается вопросами гносеологии и в особенности процессом познания, размышляет над метафизическими, т.е. общефилософскими проблемами бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, эстетики.

Философия

Теория познания

Кант отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него нужно взять за основу метод критического философствования, сущность которого заключается в исследовании способов познания самого разума; границ, которые может достичь разумом человек; и изучении отдельных способов человеческого познания.

Главным философским произведением Канта является «Критика чистого разума». Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?». Прежде всего, это касается возможности чистой математики и чистого естествознания («чистый» означает «неэмпирический», то есть такой, к которому не примешивается ощущение). Указанный вопрос Кант формулировал в терминах различения аналитических и синтетических суждений — «Как возможны синтетические суждения априори?» Под «синтетическими» суждениями Кант понимал суждения с приращением содержания, по сравнению с содержанием входящих в суждение понятий, которые отличал от аналитических суждений, раскрывающих смысл самих понятий. Термин «априори» означает «вне опыта», в противоположность термину «апостериори» — «из опыта».

Кант, вслед за Юмом, соглашается, что если наше познание начинается с опыта, то его связь — всеобщность и необходимость не из него. Однако, если Юм из этого делает скептический вывод о том, что связь опыта является всего лишь привычкой, то Кант эту связь относит к необходимой априорной деятельности сознания. Выявлением этой деятельности сознания в опыте Кант называет трансцендентальным исследованием. Вот как об этом пишет сам Кант: «Я называю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным априори».

Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. Кант, по его словам, совершил Коперниканский переворот в философии, тем, что первым указал, что для обоснования возможности знания следует признать, что не наши познавательные способности должны сообразовываться с миром, а мир должен сообразоваться с нашими способностями, чтобы вообще могло состояться познание. Иначе говоря, наше сознание не просто пассивно постигает мир как он есть на самом деле (догматизм), как бы это можно было доказать и обосновать. Но скорее, наоборот, мир сообразуется с возможностями нашего познания, а именно: сознание является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте. Опыт по сути есть синтез того содержания, материи, которое дается миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эти ощущения постигаются сознанием. Единое синтетическое целое материи и формы Кант и называет опытом, который по необходимости становится чем-то только субъективным. Именно поэтому Кант различает мир как он есть сам по себе (то есть вне деятельности формирования сознания) — вещи-в-себе и мир как он дан в явлении, то есть в опыте.

В опыте выделяется два уровня формообразования (активности) сознания:

1) это субъективные формы чувства — пространство и время. В созерцании, чувства (материя) постигаются нами в формах пространства и времени, и тем самым опыт чувства становится чем-то необходимым и всеобщим. Это чувственный синтез.

2) это категории рассудка, благодаря которому связываются созерцания. Это рассудочный синтез.

Основой всякого синтеза является, согласно Канту, самосознание — единство апперцепции (Лейбницевский термин). В «Критике» много места уделяется тому, как понятия рассудка подводятся под представления. Здесь решающую роль играет воображение и рассудочный категориальный схематизм.

Кант выделяет следующие категории рассудка:

  1. Категории количества
    1. Единство
    2. Множество
    3. Цельность
  2. Категории качества
    1. Реальность
    2. Отрицание
    3. Ограничение
  3. Категории отношения
    1. Субстанция и принадлежность
    2. Причина и следствие
    3. Взаимодействия
  4. Категории модальности
    1. Возможность и невозможность
    2. Существование и несуществование
    3. Предопределённость и случайность

Знание даётся путём синтеза категорий и наблюдений. Кант впервые показал, что наше знание о мире не является пассивным отображением реальности, а является результатом активной творческой деятельности сознания.

Наконец, описав эмпирическое применение рассудка, Кант задается вопросом возможности чистого применения рассудка, которое он называет разумом. Здесь возникает новый вопрос: «Как возможна метафизика?». В результате исследования чистого разума Кант доказывает, что разум не может иметь конститутивного значения, то есть основывать на самом себе чистое знание, которое должно было бы составить чистую метафизику, поскольку «запутывается» в паралогизмах и неразрешимых антиномиях (противоречиях, каждое из утверждений которого одинаково обосновано), но только регулятивное значение — как систему принципов, которым должно удовлетворять всякое знание. Собственно, всякая будущая метафизика, согласно Канту, должна принимать во внимание его выводы.

О человеке

Воззрения Канта о человеке отражены в книге "Антропология с прагматической точки зрения" (1798 г.). Главная её часть состоит из трех разделов в соответствии с тремя способностями человека: познание, чувство удовольствия и неудовольствия, способность желать.

"Что такое человек?"

Человек - это "самый главный предмет в мире", т.к. у него есть самосознание.

Человек - это высшая ценность, это личность, индивидуальность. Самосознание человека порождает эгоизм как природное свойство человека. Он не проявляет его лишь тогда, когда человек рассматривает свое "Я" не как весь мир, а лишь как часть его. Нужно обуздывать эгоизм, контролировать разумом душевные проявления личности.

« "Относись к человеку как к цели, а не как к средству". »

Человек может иметь неосознанные представления - "тёмные". Во мраке сознания может протекать процесс рождения творческих идей, о которых человек может знать только на уровне ощущений.

От сексуального чувства (страсти) мутится разум. По мнению Канта на чувства и желания накладывается нравственная и культурная норма.

Анализу Канта подверглись такие способности человека, как талант и гений. Талант проявленный в изобретении и открытии - высший уровень дарования, реализование данных от природы способностей. Гений - высшая степень творческой одаренности, проявленная в изобретении и открытии нового.

Нравственное учение и проблема религии

Бог — «абсолютно необходимая сущность». Искренне верить в Бога — значит быть добрым и вообще истинно нравственным. В философии Канта нравственное соединено с идеей божественного. Церковь, исходя из идеала веры, есть всеобщее и необходимое нравственное соединение всех людей и представляет собою царство Божие на земле. Стремление же к господству нравственного миропорядка в земной и чувственной жизни, есть высшее благо.

Мнимая мораль — та, которая основана на принципах полезности, приятности, инстинкте, внешнем авторитете и различного рода чувствах.

О наличии у человека истинных моральных чувств, нравственных чувств или достоинств можно судить по тому, как человек свои частные интересы или все благополучие жизни подчиняет моральному долгу — требованиям совести.

Этика Канта

Этическое учение Канта изложено в «Критике практического разума». Этика Канта основана на принципе «как если бы». Бога и свободу невозможно доказать, но надо жить как если бы они были. Практический разум — это совесть, руководящая нашими поступками посредством максим (ситуативные мотивы) и императивов (общезначимые правила). Императивы бывают двух видов: категорические и гипотетические. Категорический императив — требует соблюдения долга. Гипотетический императив — требует, чтобы наши действия были полезны. Существует две формулировки категорического императива:

  • «Поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)»;
  • «Относись к человечеству в своем лице (так же, как и в лице всякого другого) всегда только как к цели и никогда – как к средству».

В этическом учении человек рассматривается с двух точек зрения:

  • Человек как явление;
  • Человек как вещь в себе.

Поведение первого детерминировано исключительно внешними факторами и подчиняется гипотетическому императиву. Второй — категорическому императиву — высшему априорному моральному принципу. Таким образом, поведение может определяться практическими интересами и моральными принципами. Возникает 2 тенденции: стремление к счастью (удовлетворению некоторых материальных потребностей) и стремление к добродетели. Эти стремления могут противоречить друг другу и возникает «антиномия практического разума».

Эстетика Канта

В эстетике Кант различает два вида эстетических идей — прекрасное и возвышенное. Эстетическое — это то, что нравится в идее, безотносительно к наличию. Прекрасное — это совершенство, связанное с формой. Возвышенное — это совершенство, связанное с безграничностью в силе (динамически возвышенное) или в пространстве (математически возвышенное). Пример динамически возвышенного — шторм. Пример математически возвышенного — горы. Гений — это человек, способный к воплощению эстетических идей.

Долг

Человек, стремящийся к добродетели, имеет в душе какой-то порыв, волю, побуждающую его к добрым делам. Это чистая, добрая воля. Она разумна, т.к. имеет в себе способность действовать согласно представлению о том, как все должно быть, - т.е. о законе правильности. Человек проявляет свое отношение к закону через степень уважения. Уважение, как чувство свойственное человеку, целиком зависит от разума и может быть выражено в форме страха или склонности. Необходимость действия из уважения к нравственному закону и есть долг.

Долг выражает или определенные склонности индивида, являющиеся приятными, выгодными или отражает нравственные соображения пусть даже и противоречащие эмпирическим интересам индивида.

Об абсолютной морали и доброй воле

Во введении к «Основоположению к метафизике нравов» (1785 г.) Кант сформулировал исходную аксиому своей теоретической этики: если моральный закон обязателен, то он непременно содержит в себе абсолютную необходимость. Моральный закон имеет в себе указания «по которым все должно происходить». Каждый человек должен знать принципы, законы морали и те случаи, в которых они реализуются. Абсолютный закон лежит в основе морального закона, а тот в свою очередь основывается на доброй воле.

Добрая воля — чистая (безусловная воля). Чистая добрая воля не может существовать вне разума, так как она чистая и не содержит в себе ничего эмпирического. И для того, чтобы породить эту волю нужен разум.

Категорический императив

Нравственный закон - принуждение, необходимость действовать вопреки эмпирическим воздействиям. А значит, он приобретает форму принудительного веления - императива.

Гипотетические императивы (относительные или условные императивы) - поступки хороши в особых случаях, для достижения определенных целей (советы врача человеку, заботящемуся о своем здоровье).

Категорический императив - предписывает поступки, которые хороши сами по себе, независимо от последствий (например, требование честности).

« "поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом".

"поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему как к средству".

"принцип воли каждого человека как воли, всеми своими максимами устанавливающей всеобщие законы".

 »

Это три разных способа представлять один и тот же закон, и каждый из них объединяет в себе два других.

Для проверки соответствия конкретного поступка нравственному закону Кант предложил использовать мысленный эксперимент.

Идея права и государства

В учении о праве Кант развивал идеи французских просветителей: необходимость уничтожения всех форм личной зависимости, утверждение личной свободы и равенство перед законом. Юридические законы Кант выводил из нравственных.

В учении о государстве Кант развивал идеи Ж.Ж.Руссо: идею народного суверенитета (источник суверенитета - монарх, которого осуждать нельзя, т.к. "не может поступать не по праву").

Кант рассматривал и идеи Вольтера: признавал право на свободное высказывание своего мнения, но с оговоркой: "рассуждайте сколько угодно и о чем угодно, но повинуйтесь".

Государство (в широком смысле) - объединение множества людей, подчиненных правовым законам.

Все государства имеют три власти:

  • законодательная (верховная) - принадлежит только объединенной воле народа;
  • исполнительная (действует согласно закону) - принадлежит правителю;
  • судебная (действует согласно закону) - принадлежит судье.

Государственные устройства не могут быть неизменными и меняются тогда, когда перестают быть необходимыми. И лишь республика отличается прочностью (закон самостоятелен и не зависит от какого-то отдельного лица). Истинная республика - система, управляемая уполномоченными депутатами, избранными народом.

В учении об отношениях между государствами Кант выступает против несправедливого состояния этих отношений, против господства в международных отношениях права сильного. Поэтому Кант за создание равноправного союза народов, который бы оказывал помощь слабым. И считал, что такой союз приближает человечество к идее вечного мира.

Вопросы Канта

Что я могу знать?

  • Кант признавал возможность познания, но при этом ограничивал эту возможность способностями человека, т.е. познать можно, но не всё.

Что я должен делать?

  • Нужно действовать по нравственному закону; нужно развивать свои душевные и телесные силы.

На что смею надеяться?

  • Надеяться можно на себя и на государственные законы.

Что такое человек?

  • Человек - это высшая ценность.

О конце сущего

В "Берлинском ежемесячнике" (июнь 1794 г.) Кант опубликовал свою статью. Идея конца всего сущего представляется в этой статье как моральный конец человечества. В статье говорится о конечной цели человеческого бытия.

Три варианта конца:

1) естественный - по божественной мудрости.

2) сверхъестественный - по непонятным для людей причинам.

3) противоестественный - по человеческой неблагоразумности, неправильного понимания конечной цели.

Сочинения

Русские издания

  • Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 1. — М., 1963, 543 с (Философское наследие, Т. 4)
  • Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 2. — М., 1964, 510 с (Философское наследие, Т. 5)
  • Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 3. — М., 1964, 799 с (Философское наследие, Т. 6)
  • Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 4, часть 1. — М., 1965, 544 с (Философское наследие, Т. 14)
  • Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 4, часть 2. — М., 1965, 478 с (Философское наследие, Т. 15)
  • Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 5. — М., 1966, 564 с (Философское наследие, Т. 16)
  • Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 6. — М., 1966, 743 с (Философское наследие, Т. 17)
  • Иммануил Кант. Критика чистого разума. — М., 1994, 574 с (Философское наследие, Т. 118)
  • Кант И. Критика чистого разума / Пер. с нем. Н. Лосского сверен и отредактирован Ц. Г. Арзаканяном и М. И. Иткиным; Примеч. Ц. Г. Арзаканяна. — М.: Изд-во Эксмо, 2007. — 736 с ISBN 5-699-14702-0

Русские переводы, доступные в сети

Переводчики Канта на русский язык

О нем

См. также

Ссылки

Источник: Кант И.

См. также в других словарях:

  • Kritik der reinen Vernunft — Titelblatt des Erstdruckes Die Kritik der reinen Vernunft (KrV; im Original Critik der reinen Vernunft) ist das erkenntnistheoretische Hauptwerk des Philosophen Immanuel Kant, in dem er den Grundriss für seine Transzendentalphilosophie liefert.… …   Deutsch Wikipedia

  • Kritik der reinen vernunft — Titelblatt des Erstdruckes Die Kritik der reinen Vernunft (KrV) (im Original Critik der reinen Vernunft) ist das erkenntnistheoretische Hauptwerk des deutschen Philosophen Immanuel Kant. Der Königsberger Philosoph schrieb die KrV als erste seiner …   Deutsch Wikipedia

  • Critik der reinen Vernunft — Titelblatt des Erstdruckes Die Kritik der reinen Vernunft (KrV) (im Original Critik der reinen Vernunft) ist das erkenntnistheoretische Hauptwerk des deutschen Philosophen Immanuel Kant. Der Königsberger Philosoph schrieb die KrV als erste seiner …   Deutsch Wikipedia

  • Antinomien der reinen Vernunft — Die Antinomien der reinen Vernunft (griech. anti „gegen“, nomoi „Gesetze“) sind sich logisch widersprechende Antworten auf die Fragen der Vernunft. Immanuel Kant diskutiert sie in der Transzendentalen Dialektik der Kritik der reinen Vernunft (Vgl …   Deutsch Wikipedia

  • Kritik der Urteilskraft — Immanuel Kant Die Kritik der Urteilskraft (KdU) ist Immanuel Kants drittes Hauptwerk nach der Kritik der reinen Vernunft und der Kritik der praktischen Vernunft, erschienen 1790. Sie enthält in einem ersten Teil Kants Ästhetik (Lehre vom… …   Deutsch Wikipedia

  • Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft — ist eine religionsphilosophische Schrift von Immanuel Kant, die zwischen 1793 und 1794 erschienen ist. Kant entwickelt darin eine philosophische Religionslehre, die eine auf Vernunft beruhende Religion entwirft, die sogenannte Vernunftreligion.… …   Deutsch Wikipedia

Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
… Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»