Книга: Бодрийяр, Жан , Сиоран, Эмиль Мишель «Матрица Апокалипсиса. Последний закат Европы»

Жан Бодрийя́р (фр. Jean Baudrillard; 27 июля 1929, Реймс, Франция — 6 марта 2007, Париж, Франция) — французский социолог, культуролог и философ-постмодернист, фотограф. Несмотря на то, что Бодрийяра нередко называют даже «гуру» постмодерна, сам он открещивался от подобных ярлыков. Так, в интервью по поводу «войны в заливе» Бодрийяр заявил, что постмодерности не было, а тем, кто называет его постмодернистом, он ответил в интервью с Гейном (1993): «…Постмодернизм, как мне кажется, в изрядной степени отдает унынием, а то и регрессией. Это возможность мыслить все эти формы через своеобразное смешение всего со всем. Я не имею с этим ничего общего. Это ваше дело». (Источник - беседа с Джерри Култером «Какой смысл философу верить в реальность?», опубликованная в философском журнале «Хора»).

Биография

Родился в городе Реймс в семье служащего. Получил филологическое образование и начал свою научную карьеру как германист. Бодрийяр неоднократно подчёркивал, что является первым в его семье, получившим систематическое образование.

Ранние работы были посвящены Фридриху Ницше и Мартину Лютеру. Особенно его интересовали проблемы, связанные с творчеством Фридриха Гёльдерлина. Его первые печатные работы носили литературно-критический характер. Это были эссе, опубликованные в левом журнале «Les Tempes modernes» в 1962—1963 году. В то же время Бодрийяр начал увлекаться фотографическим искусством, и в 1963 выпустил альбом своих фотографий.

В 1960-х годах Бордийяр опубликовал переводы на французский таких писателей, как Петер Вайс и Бертольд Брехт. В 1960-х годах, под влиянием работ Анри Лефевра и Ролана Барта, его интересы сместились в сторону социологии. В конце 1960—х годов сотрудничает с радикальными левыми журналами «Utopie» и «Traverses». В это время его общественно-политические взгляды во многом близки ситуационизму. Однако, Бодрийяр не принимал никакого участия в социальных протестах 1968, а по их завершению разорвал с радикальным левым движением.

Первыми значительными работами Бодрийяра в области социологии стали «Система вещей» (1968) и «Общество потребления» (1970). Методология этих работ, посвященных анализу общества потребления, испытало определенное влияние марксизма. В 1972 году Бодрийяр выпустил в свет книгу «К критике политической экономии знака», в которой подверг серьезной реформе методы политической экономии.

В следующей работе, «Зеркало производства» (1973), Бодрийяр в провокативной манере нападает на марксизм как на выразителя чисто буржуазного взгляда на мир. Он обвиняет марксизм в неадекватном изображении пред-модернистских обществ, главную роль в функционировании которых, по мнению Бодрийяра, играло вовсе не материальное производство, а символический обмен. В работе «Символический обмен и смерть» (1976) Бодрийяр развивает свою концепцию символического обмена. Опираясь на концепции Марселя Мосса и используя для изложения своих во многом провокативных положений эстетику Жоржа Батая, Бодрийяр рисует свою концепцию генезиса логики капитализма из до-капиталистического способа социальных отношений, ставящих в центр не производство, а дарение и обмен.

В 1970-х Бодрийяр много путешествует как по странам Западной Европы, так и Латинской Америки и США. Впоследствии результатом этого путешествия стала книга «Америка» (1986), ставшая одной из самых читаемых работ автора.

С середины 1970-х в центре внимания Бодрийяра исследование новых средств массовой информации и коммуникаций.

4 января 1991 в газете «Libération» была опубликована знаменитая статья Бодрийяра «Войны в Заливе не будет», в которой он подверг анализу тактику действий масс-медиа в ходе подготовки войны в Персидском заливе 1991 года. Эта публикация продолжилась серией статей на ту же тему. 28 февраля вышла заметка Бодрийяра «Война в Заливе на самом деле происходит?», а 29 марта — «Войны в Заливе не было».

Вскоре переработанный вариант статей лёг в основу книги Бодрийяра «Войны в Заливе не было», которая сделала Бодрийяра по-настоящему знаменитым. Этим провокационным вопрошанием Бодрийяр привлекает внимание читателей к феномену современных средств информации, осуществляющих распространение сведений о событиях в реальном времени. Изображение события на телеэкране словно заменяет собой саму реальность, делает излишней само изображаемое событие.

Основные идеи

Ввёл понятие гиперреальность как развитие марксистского понятия надстройка. Основа гиперреальности — симуляция. Единицами гиперреальности являются симулякры — знаки или несамотождественные феномены, отсылающие к чему-то другому, а потому симулятивные.

Бодрийяр развил учение о трёх порядках симулякров: копии, функциональные аналоги и собственно симулякры. К третьему порядку симулякров он относил все современные феномены, включая деньги, общественное мнение и моду. Они функционируют по принципу символического обмена.

Современную эпоху Бодрийяр называет эрой гиперреальности — надстройка определяет базис, труд не производит, а социализирует, представительные органы власти никого не представляют. Современную эпоху характеризует чувство утраты реальности. Последним бастионом реальности становится смерть («смерть, пожалуй, единственное, что не имеет потребительной стоимости»). На смерти основана любая власть и экономика. Но в этом случае смерть выступает не сама по себе, а как фантазм (представление). В искусстве Бодрийяр видит критическую и терапевтическую функции по возвращению реальности.

Библиография

• Система вещей / Le système des objets (1968, рус. перевод 2001)
• Общество потребления / La société de consommation: ses mythes et ses structures (1970, рус. перевод 2006)
• К критике политической экономии знака / Pour une critique de l’économie politique du signe (1972, рус. перевод 2003)
• «3еркало производства» / «The Mirror of Production». St. Louis: Telos Press, 1975
• Символический обмен и смерть / L’échange symbolique et la mort (1976, рус. перевод 2000)
• Соблазн / De la séduction (1979, рус. перевод 2000)
• Симулякры и симуляция / Simulacra and Simulation(англ.) / Simulacres et simulation(фр.) (1981, рус. перевод 1996)
• В тени молчаливого большинства, или конец социального / A l’ombre des majorités silencieuses, ou le fin du social (1982, рус. перевод 2000)
• Америка (эссе) / Amérique (1986, рус. перевод 2000)
• «Selected Writings». Stanford: Stanford University Press, 1988
• Прозрачность зла/ La Transparence du Mal (1990, рус. перевод 2006)
• «Символический обмен и смерть» / «Symbolic Exchange and Death». London: Sage, 1993
• Пароли. От фрагмента к фрагменту / Mots de passe. D’un fragment l’autre (2000, рус. перевод 2006)
• Забыть Фуко / Oblier Foucault (1977)

Интересные факты

• В фильме «Матрица» Нео достает компьютерный диск из книги Жана Бодрийяра «Симулякры и симуляция». Эта книга является популярной критической теорией, пытающейся объяснить где «реальность», а где, собственно, «Симулякры и симуляция». Когда Нео достает из книжки спрятанный там диск, он открывает её на главе «О нигилизме». В первом приближении, нигилизм — это философская точка зрения, представляющая собой отрицание общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной жизни.

• В интервью Бодрийяр утверждал, что «Матрица» не правильно понимает и искажает его работу «Симулякры и симуляции».

Ссылки

• International Journal of Baudrillard Studies(англ.)
• Библиография Жана Бодрийяра со ссылками на интернет-магазины(англ.)
• Бодрийяр, Жан в библиотеке Максима Мошкова
• Жан Бодрийар «Эстетика утраты иллюзий»
• В тени молчаливого большинства, или конец социального

Литература

• Архангельская Н. Беседа с Жаном Бодрийяром: интервью для журнала «Эксперт», апрель 2002
• Галкин Д. В. Бодрийяр (Baudrillard) Жан
• Критика Ж.Бодрийяра на сайте журнала Скепсис
• Е. Самарская. Жан Бодрийяр и его вселенная знаков // Бодрийяр Жан. Общество потребления. Его мифы и структуры. — М., 2006. — с. 251—264
• А. В. Дьяков. Жан Бодрийяр: Стратегии «радикального мышления» / Под ред. А. С. Колесникова — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. — 357 с.
• Kellner D. «Jean Baudrillard: from Marxism to Postmodernism and Beyond». — Cambridge: Polity Press, 1989.